文橋 第113期 回目錄 回主頁
《專輯》
身體會說話？
文：編輯室
主人與僕人
有一句話常常在講道中被引用：“金錢 － 是個好僕人，卻是個壞主人。”還有一句引用率更高的話是：“錢不是萬能，沒有錢卻是萬萬不能。” 更是深得人心。
金錢，的確可以成就很多很多事（不論是好事或壞事）；而一個善於用錢的人，不論他擁有多少，他所用出去的每一塊錢都可以發揮它最大的價值，所以金錢確實是好使好用的“僕人”。
然而，若倒轉來，讓金錢做了“主”，人日夜為它營營碌碌，為錢辛苦為錢忙，眼裏、心裏、夢裏……都只有一件事：錢；即使賺到再多，也不會物盡其用，而是把它像神祇那樣供奉起來，希望從中得到一些虛無的“安全感”。這樣的人，人稱“守財奴”，這樣的人生就真是沒意思了。
其實我不是要談金錢，我要談的是“身體”。
剛才引述的第一句名言，用“身體”來取代“金錢”，也是挺有意思的 － “身體是一個好僕人，卻是一個壞主人”。當然，我只能說這挺有意思，不能說是真理或是道理，恐怕會引發一輪“二元論”、“三元論”、“人的合一性、完整性”之類的神學討論；在倪柝聲老前輩的學說被大力批判之後，不得不小心言論。
身體的地位
到底倪老前輩是如何看待身體呢？
他主張人有“靈、魂、體”三個層面，並且用了一個生動的比喻來說明：靈是主人（人的靈性層面，唯有這個層面可以與神溝通、交流），魂是管家（人的精神、意志、感情層面），體是僕人（感官、行動的部份），人若照這個由主至僕的正常秩序運作，讓恢復與神交通的靈性掌控魂與體，就是理想的生活形態；若這個優先次序被攪亂，人生就出問題。而如此把人由尊至卑地三分化，卻是現代許多神學家所不贊同的。
我們若把身體看為卑賤、下等，就會陷入諾斯底主義的危機，硬生生把世上萬物分割為高等與低等、善與惡，彼此敵對。而這樣的世界觀，又會影響人的倫理道德觀 － 或禁慾苦修（要嚴嚴地克制惡的肉體），或放縱（認為既然靈與體是二分的；只要靈得救了，肉體的行為就不能影響靈的救恩）。這兩者都不是基督徒生活的典範。
在倪柝聲神學影響華人教會極深廣的年代，華人基督徒多半持禁慾克己的生活態度，吸煙喝酒賭博等固然是罪，連看電影、聽流行歌曲也是不好的見証。當然，不見得所有當代基督徒都煙酒不沾，禁足娛樂場所；但即或有，也都是暗暗地，偷偷摸摸地，在不為人知的情況下為之；不會像現在年輕的基督徒，就在聚會後，大方地彼此相約去卡拉OK娛樂一番；也不會像現今的成年信徒在餐會中，開一兩瓶紅酒小飲一番。在今天這個世代，大概已經很少牧者或教會領袖禁誡會友這樣做；可是基督徒總要小心，偶而為之尚無可厚非，若不小心沉迷其中，受其轄制，就違反了聖經的原則了。
身體的需要
禁慾、苦修、克己的年代已經過去（只有少數被視為“極端”的教派仍然持守）；現代的神學教育極力修正“三元論”、“二元論”的偏差，大大提升了“體”的地位，使身體獲得平反與重視，不再作二等或三等勞工了。然而，鐘擺理論確是有道理的，矯枉過正或過猶不及的情況經常發生；現代人過於強調“滿足身體”的重要，真有讓身體作主的趨勢；活在現代的基督徒，也不免受衝擊與影響。
近年來常常看到“聆聽身體的聲音”、“聽身體說話”、“瞭解身體的暗示”……諸如此類的標題，都在提醒人們勿再忽略自己的身體。即使主張靈體有別，也無法否認這個身體是靈魂一生的伴侶，直至死亡來臨，如何能虧待了？在這一類標題之下，我們讀到有關身體各個方面的調理：有強調健康飲食的，有注重運動操練的，有重視休閒生活的，有從情緒方面著手改善生理問題的；也有強調家居之舒適，衣著與美容護膚護髮之品牌……總之就是勸人要善待身體。
但你也會看到以下這一類的說法：
“妳聽過身體對妳的呼喚嗎？妳瞭解身體給妳的暗示嗎？
打開那道塵封已久的枷鎖，釋放出最原始，最單純的慾望。
不要被成見蒙蔽，不要被生活壓抑，睜開眼，看穿鏡中自己，仔細聆聽身體，讓我們ㄧ起來認識自己，解放身體，享受性愛……”
這是曾在台灣某大學舉行的一場講座的廣告詞，主持人與受邀嘉賓是所謂的“性別文化研究者”、情欲小說家及女同志小說家。她們認為女性身體的情欲受壓抑，應該要像男性一般，掙脫枷鎖、釋放欲望
－ 享受性愛不再是男性的專利。
其實華人教會信徒也已經在“性”方面有所醒覺，會去看一些如《閨房之樂》的書，伉儷團契的節目也會分組探討性課題，甚至會給孩子們一些簡單的性教育。在合法的婚姻內享受性愛，當然是合乎聖經的，不需要有一丁點的罪疚感；生育並不是性愛的唯一合法理由。可是以上那些提倡性解放的前衛人士，他們的性愛觀絕對不會這樣保守。婚前守貞、一夫一妻、一男一女……對他們來說，這些都是落後的枷鎖。他們認為性愛是可以多元化的，只要讓身體得到享受、滿足，除了強姦，任何自由自主的性愛都是道德的，反而持保守觀念的人是不道德的，因為他們的道德規範與不認同的“眼光”，壓抑了他人的性自由。
著名的馬斯洛需求層級論（Maslow’s Hierarchy of needs）把身體的需要放在最底層的根基，這一層是人類存活的最基本需求，包括空氣、陽光、水份、食物、衣物、睡眠和住處。基本的溫飽無慮之後，第二層次是安全感的需求：工作、收入、儲蓄、環境、
宗教信仰。第三層次是社會關係中相屬與相愛的屬求：婚姻、親情、友情等。第四層次是尊重的需求：成就、自尊心、自信心。最後第五層次是自 我實現的需求：獨立自立、自我成長、達到理想人生境界的需求、實現個人的自我期待等等。
馬斯洛的需求金字塔
自我實現的需求尊重的需求（社會承認的需求）
社交的需求（社會關係的需求）
安全的需求
生理的需求（身體基本需求）
在這個金字塔裏，“性需求”應該擺在哪個層次呢？以性革命為己任的人，會飛快地把它搬到最底下的一層，認為性是每個人活著該享有的權利和基本需求。真是如此嗎？性只可說是夫妻合一關係中一個重要的環節，應屬於第三層“相屬相愛”的需求；把性跟空氣、陽光、水份、食物、睡眠等同列為人活著的基本需求，是過度誇張了。雖然古人有云：“食色性也”，但兩者的重要程度不能相提並論，人無食糧會餓死，沒有性生活卻死不了人，性 － 絕非人基本的生活條件。 耶穌基督在世上傳道與行道，從不忽略人身體的基本需要，祂給人飲食，醫治人身體的疾病，但“性”的需要卻不在此內。保羅倒是有提到“與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。”（林前7：9）但那已是在討論信徒生活的“婚姻”範圍以內，非指基本生存需要。
近代的性學家，不免誇大了“性”的重要，以為人的身體若得不到性的滿足，是有缺陷的，在壓抑之下，會引致心理病、精神病等等。可是，有一些事實擺在我們面前，表明實情並非如此。獨身的保羅對信仰是相當“狂熱”，但絕非病態。有人或會說，保羅、耶穌之類是特殊偉人，不可比擬；那我們說靠近的 － 數十年前，多少獨身的男女宣教士來到我國，多年來忠心傳福音，不見他們有何病態，卻是成為喜樂的見証，至今仍活著的老信徒們，還對他們念念不忘，敬佩不已；而那馬斯洛的金字塔，從底層至最高層，他們都全然成就了。說更近的，我們身邊也有不少單身姐妹與女傳道，不見她們都因沒有性生活而壓抑至病態。反觀一般縱慾者，正常的性愛已不能讓他們滿足，只得越玩越病態，再不幸的是病毒纏身，這難道真是“身體”所需要的？更叫人憤慨的是，現代性革命鬥士還在積極地“為兒童爭取性權利”，說什麼兒童也有“性權”，大人不應霸權地剝奪兒童取悅身體的權利云云，分明就是想公然誘姦無知兒童，而又不想負法律責任！
身體的迷信
大陸作家謝有順先生寫了一系列有關“身體”的文章， 指出人類歷史上對“身體”長期的壓抑和定罪；對於許多古代文人來說，身體要麼是一個諱莫如深的黑洞，乾脆回避，不去談它；要麼就是一個縱欲、賞玩、滋生陰暗心理的溫床。在這兩種力量的作用下，身體的意義被扭曲，被蔑視，被壓抑。這長期壓抑的反彈，導致20世紀的人類走向了身體解放和身體放縱的另一個極端。性解放、吸毒、施虐、受虐、身體穿刺等等，都是“以身體為準繩”的極端行為。
現代的“自由人類”所要的，不再是沈重的、道德的身體，而是歡樂和欲望的身體。但是，並不是每個人都真正認識身體的價值、意義和局限。在這個“身體大平反”的運動中，不免有所偏差。
身體在脫去“舊社會”的枷鎖之後，並沒有得到真正的自由，而是進入另一個“消費文化”的牢籠，人類仍然不是自己身體的主人，而是處處受消費工業的操控，以為對身體來說，唯有欲望、享樂才是最真實的。不單是消費廣告與媒體的渲染，就連文學藝術，都熱衷於將身體改寫成一種肉體的欲望。“身體”這個詞在今天已經特別敏感，好像一講到身體，指的就是性，就是欲望，就是個人的宣泄。其實沒有這麼簡單。
謝先生對“身體”的看法，是比較中肯與平衡的；他認為應該把身體當作一個整體來規劃；它可以是開放的，但應該拒絕被外在事物操控；它是自由的，但這自由不能濫用；它是情欲的，但它也超越情欲……一個人的身體若被濫用，必將失去其真正的價值與光輝。
“身體”不應被簡化到等同於“肉體”、等同於欲望和性。對身體的迷信，最終把人引到肉體的烏托邦，以為肉體就是一切，以為肉體可以決斷一切，過份強調身體的生理層面到極端地步，忽略了身體在生理之外，還有倫理的層面。“完整的身體”是生理與倫理的統一；蔑視身體固然是對身體的遺忘；但把身體簡化成肉體，同樣是對身體的踐踏。肉體烏托邦實際上就是新一輪的身體專制
— 如同政治和革命是一種權力，能夠閹割和“取消”身體；肉體中的性和欲望也同樣可能是一種權力，能夠扭曲和簡化身體。一旦肉體本身也成了一種權力時，它同樣可怕。
“身體”與“肉體/肉身”
按一般的用法，“身體”與“肉體”是略有不同的。當我們提到“身體”時，是指人或動物的整個生理組織，有形有體的外在軀殼，一個會走路會跳躍，強壯或嬴弱，健康或生病的身體。至於“肉體”，有時指人的情欲，有時是指與人的靈魂精神有別的層面。一般上，我們不會把“肉體”這詞用在動物身上。
而在聖經的用法，“身體” （soma）和“肉體/肉身”（ sarx）更是有相當明顯的差異。
身體（soma）
聖經提到身體，主要有以下一些用法：
1．物質的、形體的、生理上的軀體。就是“馬斯洛需求層級論”最底層的那個 － 需要吃、喝、穿、睡、拉……的“身體”。（如：太6:25；雅2:16；約三1:2）
2．與靈魂有別的，會死亡的身體（屍體）。（如：太10:28 ；27:52；27:58-59 ；雅2:26 ；林後5:8）
3．與前者相近 － 耶穌基督在十字架上為我們捨去的身體。（如：太26:26；林前10:16-17,24,29；來10:5,10,20)
4．會受情慾、罪污、患難、疾病、衰老等等影響的身體。（如：可9:18；羉1:24；4:19； 7:24；8:10-11,13；林前7:34；15:44；林後7:5；來10:22）
5．門徒獻上自己，被神所用，成為基督的身體 － 教會。（如：羅12:1；弗4:4,12,16；西1:24）
6．將來要復活，得蒙救贖的身體。（如：羅8:23；林前15:35；腓3:21）
綜合以上的用法，可以說，聖經中的“身體”是比較中性的，物質的，無所謂好壞。而“肉身”的涵義，就不一樣了。
肉體/肉身（sarx）
中文聖經用了兩個不同的翻譯來表達“sarx”這個字，比較明顯有負面涵義的，用“肉體”；負面涵義不明顯之處，就用“肉身”。其實在原文中，肉體與肉身並無分別，都是‘sarx’。這個字在新約的用法，部份指外在形體（如：林後5:16 ；約8:15 － “外貌”原文是“肉體”），更多是指內在素質：
1．軟弱的肉體。（如：太26:41；羅6:19；8:3）
2．人的情慾、私慾、自我等等的“不良”層面；與生命、聖靈、神的律相對，這類用法相當多。（如：羅7:5，14，18，25；8:4-9；林後12:7；弗2:3；來7:16；彼前2:11；約一2:16）
3．承傳或外加的身份、特質。（如：羅1:3；2:28；4:1；9:5，8；弗2:11；6:5）
4．耶穌基督的道成肉身，活在世上。（如：約1:14；提前3:16；約一4:2）
雖然比較起來，“肉身/肉體”比“身體”含更多負面意義，可是當聖經提到耶穌的道成肉身，用的卻是前者。這表示說，耶穌來到世上，不只是取了一具人的形體或軀殼而已，祂取的是肉身，一個會軟弱的肉身，一個有血有肉、有七情六慾的肉身，一個會餓會渴會哭會笑會疲乏的肉身。
因此，道成肉身的基督，在世上所受的試探和引誘不比一般人少，祂的心里也不會沒有掙扎。可是，祂的靈性和對天父的順服，勝過了一切試探，祂並沒有讓肉身作了主人，也沒有墮入罪中。如此，祂成就了天父所託付的一切使命！