《新世紀，宣教工作》
建立一個道德與愛心的社會
安東尼•羅傑
譯／摘錄：郭紫薇
迎向新千年 (2000)，隨著後冷戰的結束，新世界秩序所蓄涵的全球化過程、經濟市場的開放、企業化、私營化及更多國際金融機構的設立等現象，正席捲著全世界的經濟活動。現在，我們須從經濟成長的大框架中去察看現代化的多層發展，才能更實際的了解我們所面對的道德與宗教層面的問題。
基督教界若要談論建立一個道德與愛心的社會，就得從三方面著手：
1. 檢討影響現今社會道德倫理觀的種種勢
力，從而鞏固合乎道德規範的文化；
2. 積極尋求新的方式，來服侍那些無法被
社會上種種福利惠及的群体；
3. 為信仰及宗教團体重新定義，找出適合
回應現代化問題的相關資源。
2020宏願 經濟成長 現代化與道德規範
要了解2020宏願的內涵，我們需了解一些對經濟成長過程的設想。這些假設，可簡略地歸納成以下的三點：
(一)2020宏願之實現
2020宏願的落實過程，基本上有賴于現今全球經濟與政治系統的運作。
在跨國資訊交流發達的洪流之下，我們不能獨立發展國家的經濟。不但如此，我們還需處理超越我們所能左右的種種勢力。我們是否意識到那些正影響著我國國民生活的潛在事物
？
(二)經濟發展
我們已不能否定全球性的經濟成長現象，不但影響個人或社群的經濟活動，同時也影響及生命的意義本身。現代化過程的背後，是全球化經濟開放，以及一個由各個政府、企業機構、傳媒和金融体系所組成的聯絡網所構架的國際運作。因此，現代化過程藉著統一的衣食用品及電視節目，輕易地將我們捲入新的全球秩序。現代化在地方上或全球性、社群心理或
文化、政治或社會民生等方面的統一作用，在人類歷史上可算是前所未有的。
(三)其他先進國家所走過的路：我們會有所不
同嗎？
成為先進國的發展道路已史有先例了。那些被稱為第一世界的歐美國家，歷經工業革命的發展過程後，現在已開始質疑先輩的智慧。近年來，亞洲 四小龍
(韓國、台灣、香港和新加坡) 也先後發現 ：急速發展是需要付出昂貴代價的。我們如何確保本邦不會像西方工業國那樣，在現代化的過程中流于世俗主義？多項研究結果顯示，現代化帶來林林種種的問題，譬如個体喪失的問題、家庭瓦解的危機、倫理道德的相對性、人口擁擠的城市充斥著的犯罪問題等。
我國首相馬哈迪醫生對現代化所帶來的相對問題非常關注。他在1992年的新年演辭中，已清楚強調平衡的物質與精神發展的重要性。有關演辭的摘錄如下：
“2020宏願的目的在于2020年前讓我國達致先進國的地位。這並不表示我們也要像一些先進國家般，迎見道德淪喪及國民財大氣粗的問題……我們所要尋求的是一個仍保存我們的優良價值的、物質與精神兩方面皆能平衡的發
展。……要設立一個目標或願望是很容易的事
，任何人皆可構思一個宏願。
但擁有某個志向或一個宏願，與擁有將之落實的能力；這之間就有很大的分野及阻攔了
。”
因此，我們在衡量國家的發展時，不應只觀察經濟數字的成長率，還需考察人民與自然環境為了經濟發展所付上的代價。除此以外，我們也應坦誠的面對偏重于物質的經濟發展，將對我們的道德觀及屬靈傳統所帶來的威脅。
上述三個基本提要，大概能幫助我們更了解時下潮流走勢，以及我們邁向新千禧的一些課題
。
失衡發展和物質主義
西方國家自殖民時代到近來的後工業時期
，都帶給我們一個“失衡發展”的模式。這個發展模式的邏輯在于堆砌財富。它也因而帶給社會一定的價值衝擊。我們須以此架構來討論正衝擊著馬來西亞社會的潮流及其問題。
我們正踏上一條其他先進國走過的發展路程。在經濟掛帥的社會沒有道德可言。金錢往往變成主体，成為社會的規範。個人在社會中最重要的是其經濟地位，才能被眾人認可；高尚的道德情操已不能說明什麼。社會過度強調人本身的能力、宣揚科技工藝的效力，標榜企業主管的創意，且靠傳媒資訊的花招來提高自己的威信。我們能接受這樣一個以自我為中心、自我膨脹、充斥著個人主義的先進國嗎？此外，在一個充滿競爭、私有化及個人化的社會里，人們實在很難找到空間來思索生命的終極意義
。
對年輕一代的影響
很明顯的，當父母、長輩、教師和社會領袖不再扮演道德與靈性的指導角色時，社會已失去一些基要的內涵。在金錢政治、商業罪行及財團丑聞充斥著我們現今社會的當兒，年輕一代正學習著一些似是而非的觀念，譬如：“誠實即與他人分享貪污賄胳所得的”！
上述所舉的例子，正好說明現今社會道德觀念轉移的情形。今天的道德觀，已變得非常個人化和相對化。婚前性行為、同居與離婚等事件，多有所聞。年輕一代不但敢于挑戰傳統的價值觀，甚至反譏年長的一代也像他們一樣不循規蹈矩！他們會說：“成年人游蕩于高爾夫球場，與我們游蕩購物廣場有何兩樣？成年人有的是金錢，所以能夠道貌岸然；我們卻沒有這個能力。假若有錢，我們也可以向他們看齊的！”
許多家長認為青年人越來越自我，青年人則認為長輩持雙重標準，嚴于少青輩卻鬆于己輩。事實上，我們不能低估青年人與新生代的智慧與意見。他們亦能感受經濟成長及社會變遷所帶來的種種負面問題，國家決策者也應該听取新生代對一些課題所做的回應。
基督徒與一個道德與愛人社會的建立
今天，教會若要從事一個道德與愛心社會的建立，就得與世俗主義、物質主義和消費文化相抗衡。教會也當儆醒守望，讓父上帝的作為，而非讓現代化的種種元素，塑造人的生命。
教會應重申入世的“天國神學”，使信徒們不單滿足于形式化的上教堂做禮拜，進而確實在個人生命和與人交往的關系當中讓神居首位，彰顯那位做主做王的神，教會也不應視植堂為建立“神國”的唯一表徵，及在神子民的建立上宣揚“神國”的奇妙特質。
教會需在一個對凡事都置若罔聞的社會中，建立一個負責任感的愛心社群。教會也需教導青年人有關對“他人”的看法。我們不可“利用他人，卻愛惜物件”；我們應當“愛護他人；合宜地使用物件”。人文的關懷能幫助社會在生命課題上多方面的反省。教會若不自視為一個封閉的組織或系統，即可將信仰省思帶到社會中。教會可積極建立社區關系，幫助各個家庭扮演它應有的角色，培育青年人在信仰上有所認知，且懂得與人建立良好的關系。
教會也應重新發現耶穌基督在世時對貧苦者、有欠缺者、作孤兒寡婦的、被社會所遺棄者的悲憫情懷。耶穌以此方式宣道，也以此方式來向個別的人展示父上帝對世人的愛。這個宣傳方式，正好與麻木不仁的社會文化相抗衡。它駁斥個人主義及集体的自我主義，喚醒人性中的慷慨面，反映父上帝愛人的本性。由於現今的社會服務皆已交由私人辦理，教會在扮演社會關懷的角色時，可能面對須以重金獎勵，才能吸引人們積極響應的問題。因此，教會須幫助人們以真實的“對鄰舍的愛”來參與社會中各項關懷工作，這在大馬愛心社會的建立方面，極具挑戰性，貢獻卻將會很大。
最後，教會也應厘清社會諸般苦痛及弊病的根源。教會的輔導服務不能只講求專業化及技巧化，教會的戒毒所不應單單采納最新的心理治療法。教會須揭露人性中的貪婪與罪性的根本問題。教會也應努力將福音的特質注入社會系統當中，包括法律與社會政策等。
結語
建立道德與愛心的社會是一項需要教會總動員的事工。關懷的事工不能反由教會中的少數人來擔當。它應是每一個基督徒在家庭里、在職場上及在鄰舍當中應盡的責任。它是一種職務及使命。它須由平信徒合力來營造及努力，才能在現代化的社會中起改變性的道化作用。每一位平信徒不但要追求成聖的生活，也要落實有愛心的生活。這只有在平信徒將信仰結合于生活、在日常生活中將福音中的靈訓活出來的情形下，才能夠看到果效。
基督徒要在這個世代建立一個道德與愛心社會，可謂捕捉“契機”之舉。基督徒要適時回應罪惡問題、物質主義和世俗主義。此刻，也是重拾已遺忘的事件的時候
-- 基督徒當在此時此刻彰顯神國的榮耀。今天的宣教應以耶穌基督親自設立的模式為參考，以真理、公平、自由和憐憫為服侍的中心思想。當然，在一個以“我靠本身的能力為自己而活”(I
for me by myself) 為思想主導的世界里，基督徒務要入世而不屬于世，盡心、盡性、盡意、盡力愛主上帝，誠如彌迦書 6：8所教誨的：“行公義、好憐憫、存謙卑的心。”
