《文橋論壇》
　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　政治宗教化現象減弱？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　盧誠國

　　宗教和政治原本應該是分開的，“政治歸政治，宗教歸宗教”，但古今中外，“宗教干預政治”的現象屢見不鮮，以致產生許多爭端
，甚至引發流血衝突。

　　在封建時代的中國，皇帝被稱為“天子”
，“天”是至高無上的神，皇帝是“天”的兒子，代表“天意”行使人間的最高權力。這是中國式的“君權神授”的理論，利用人民畏天敬神的心理來加強統治，具有宗教干政的意味
。
　
　　在古代的印度，入侵而人數佔少數的雅利安族，為了便于統治爭議的印度原住民，創立了婆羅門教，利用種性制度劃分階級以及輪回理論來控制原住民。

　　在歐洲，當天主教處在全盛時期，“君權神授”理論風行，各國的君主必須得到教皇的加冕才能取得“合法”的統治地位。這最終導致“君權”和“神權”的鬥爭，并引發宗教改革運動，和導致現代民主國家的設立。

　　在我國的眾多政黨中，絕大多數屬于世俗性政黨，只有目前成為最大反對黨的回教黨是以宗教作為政治訴求。它的政綱是要建立回教國并實施回教刑法。這項立場引起非回教徒的疑慮，使它無法在全國建立統治勢力。不過，它卻在馬來人佔多數的州屬獲得很大的支持。在去年所舉行的大選中，不但保住吉蘭丹的州政權，而且拿下丁加奴州。它的國會議員也增加到27人。　

　　由于回教黨勢力膨脹，作為執政集團國陣主干政黨的巫統，也不得不采取一些回教化措施，包括設立國際回教大學，實行回教銀行和回教保險制度等。幸運的是，巫統盡管在去年的大選中受挫，其領袖已經表明不會走宗教政治路線，而是會堅持世俗化的立場；另一方面
，回教黨為了爭取非回教徒的支持和擴張政治
勢力，做出了短期或臨時性的開明政策只是爭
取非回教徒支持的手法，最終的神權統治目標
并未改變，屆時，回教教條同時就是政治信條
，回教經典詞句在各法庭中都有法律的效力。換言之，我國政治的宗教化是否可能逐漸淡化
？
　　

　　在一些地區和國家，宗教與種族及政治的糾葛，導致長期的衝突和戰爭。在中東，信仰猶太教的以色列人和信仰回教的阿拉伯人之間的糾紛已經持續了半個世紀，發生了四次大規模戰爭，零星衝突持續不斷，造成傷亡和仇恨
。

　　在英國統治的北愛爾蘭，佔多數的新教徒與佔少數的天主教徒之間的宗教兼政治糾紛，也延續了半個世紀。

　　在南斯拉夫，信仰東正教的塞爾維亞人，信仰天主教的克羅地亞人，以及信仰回教的波斯尼亞人，原本都是同種同文的斯拉夫族，但由于宗教不同以及以宗教作為政治鬥爭的工具
，導致發生內戰和種族清洗，造成慘重傷亡，
最後導致大國干預和南斯拉夫分裂為五個獨立國家。科索沃問題更造成北約以“人權高于主權”為理由進行干預。印度、斯里蘭卡以及非洲的一些國家，也發生宗教與政治及種族糾纏不清的衝突。

　　以上所列舉的，只是宗教干政的一角，影響更深遠的是，以神意為絕對的權威和唯一的價值標準，也是國家和政治以及一切權力的本源，是否適用并實施于在多元種族，多元宗教及多元文化的國度里？