《專輯》
　　　　　　　　　　　　　　　　　　教會的紀律

　　
舊約中的紀律大案

亞干一人犯罪，以色列民全体遭殃

　　以色列人不必一槍一彈，只是繞城 7 次，大喊一聲就使宏偉的耶利哥城塌陷。百姓一擁而進，擊殺人畜，並收取一切金銀銅鐵。

　　勝了大敵，接下來的艾城，宰雞焉用牛刀
？只派 3 千人去，以為必定馬到功成，手到擒來；豈知小小邦城小小的軍隊，竟然擊敗了士氣高昂的以色列人。36人死，其余的落荒而逃
。敗訊傳來，以色列民眾的心消化如水。

　　相對之下甚為強大的以色列軍戰敗，非天時地利人和，而是亞干一人因貪心犯罪，取了不當取之物，得罪耶和華上帝所致。

　　這是一人犯罪，禍延整体的教材。

　　因為人不知，鬼不覺，人無法以紀律處置
，上帝親自介入。教會群体即是主耶穌所講的肢体關系，整個群体有血肉相連的關系，一人受傷，全体都痛。正如頭一痛，全身都無法正常操作。因此，群体任何人犯罪，都不能等閒視之。人種什麼，收的也是什麼；一個會友種“亞三”，整個教會都會牙齒酸呀！

以利縱容兒子，上帝責罰全家全民

　　以利兩個孩子，在聖殿中無法無天，行兇作惡，跟戲曲小說中的土豪惡霸、貪官惡吏的公子少爺一樣。不但強奪祭肉，還與會幕前伺候的婦女通奸。

　　在瘦人多、胖人少的古代社會，以利是少有吃到身体沉重的大祭司。兒子們為非作歹時
，他已老了，卻非老到懞懂無知，或患上老人痴呆症。他也有耳目，並知道兒子的劣行，卻只是好言相勸，而未斷然制止處置，並要他們悔改，獻祭贖罪。

　　以利尊重兒子過於上帝，上帝差派神人來預言懲罰將到，大禍臨頭。以利聞諭，依然無所動作，結局是以色列人與非利士人打仗，大敗，3萬人死，神的約櫃被擄去。

　　至於以利家，從此沒有一個老人，兩個兒子遭天譴後，後代要向上帝所膏立的祭司討飯討個差使，才不致餓死。

　　如果以利尊重上帝過於兒子，嚴厲管教，制止他們作惡，說不定可以挽回他們；頂多，上帝的震怒也止於兩個兒子的身上，不致於禍延滿門以及後代。姑息養奸，害慘己家，以至全民。上帝是輕慢不得，有罪，必須要處理的
。

尼希米智勇雙全，以律法消除罪行

　　尼希米帶領以色列人重修耶路撒冷城牆，簡直就是風雨飄搖在薄冰之上。內憂外患隨時滑倒，隨時會冰破沒頂。

　　修建之前，仇敵和倫人參巴拉已在惱怒，伺機破壞。聖工一開始，恐嚇、威脅連連，先是企圖用心理戰術，瓦解百姓奉獻的心志，見計不行；又放風聲準備攻擊殺人，以迫使百姓停工；尼希米下令大家一手工作，一手拿兵器自衛。

　　接踵而來，就是貧苦百姓放下生計，奉獻出來修建城牆，現在已斷糧。有些人典當了田產，有些人連兒女也賣為奴婢了，現在不是一無所有，而是滿身債務。而扣押其田產、奴役其兒女、收取沉重利息的，正是和他們一起修建城牆的以色列同胞。

　　這些受盡剝削、壓迫、奴役又斷炊的百姓發出怨言，真叫尼希米為難呀！

　　如果他不處理，不只公義繼續受扭曲，這些貧苦百姓勢必會一哄而散，回去找生計糊口
；如果他處理，又會得罪權貴，同樣會失去有錢有勢階層的支持，修牆計劃亦將大受打擊。

真是要命，此時此刻，應該槍口統一對外才行
，一處理甚容易陷入內鬨而混亂，結果是上帝的聖工受損，親者痛，仇者快。

　　一般而言，反正尼希米出得起錢來供應糧食，先建好城牆才來秋後算帳，伸張公義為上策。

　　大公無私的尼希米卻是勇者不懼，听了民怨，心中籌劃，立刻斥責貴胃和長官放債取利的罪行。又召開大會，公然處置。不怕玉碎，反能顧全大局。權貴們自知理虧，改過其行，歸還田產、房屋、銀錢、糧食、新酒、以及百分之一的利息。窮人反而因禍得福。尼希米恐他們反悔，召來祭司作証，要眾人起誓，他還咒詛日後變卦後悔的人。

　　外有仇敵虎視眈眈，伺機而動；內有剝削壓迫不義之罪行，將爆發分裂之患；要執行公義，維護紀律，需要智慧，需要勇氣來面對後果。執行紀律，旨在消除罪行，並非毀滅罪人
，是要挽回肢体。尼希米處理此事，讓我們看見一個美好的結局。

千萬不要犯罪
~ 張景洲會督談信義會紀律

　　中世紀教會的腐敗，教外人士的批判、攻擊，容或有誇張過火之處。可是，馬丁路德在1503年訪問羅馬時，見了也不免大吃一驚。
　
　　聖職人員的疏忽、無知、瀆職和墮落的男女關系腐爛到極點，完全是教皇的袒護和縱容的結果。信徒見歹而思惡，為必然效應。

　　7 年後的宗教改革 ，不只是教義上的改革
，恢復紀律亦為重要議程。

　　由於南方民族性格較浪漫，因此文藝復興時就走向人本主義的方向；而北方民族性格較冷靜，就回到聖經。在此背景後，不論是路德或加爾文，在維持紀律，教義上或道德上，均采取較嚴厲的手段。例如路德贊成處死背叛的農民，就常為人詬病。在此事上，路德陷入兩面不討好的局面，農民恨他，貴族地主亦怕他的“野心”。在諸多非議中，路德日耳曼民族式的嚴厲紀律，亦為動盪不安的社會，帶來一股穩定的力量。人評他缺乏愛心，他卻強調不可犧牲社會治安來成全愛心。

　　路德是以神為中心，以聖經為標準來設定紀律規範。

　　凡抵觸絕對性真理，如不信者則予放遂；如夫婦以外的性關系，則以奸淫罪論。但如喝不喝酒，這類相對性的層面，不以為是犯罪。
人是按照神的形象所造的，並非草木動物，誰可判其罪呢？並執行刑罰呢？

　　這絕不能是個人，而是由群体。

　　信義宗的教會紀律有個程序。對於道德上有問題者，首先須有兩個見證人，願意以白紙黑字提出指控，交給堂會的執事部，再提呈給總部，由總部成立調查委員會調查，交報告給執行委會判決，向會督建議。不論會督個人意願如何，皆須听取建議而宣布判決。

　　若有人向會督投訴，呈交指控書，會督則通知執行委員會，接著成立調查委員會調查，再向執行委員會報告，提出建議。

　　整個程序，從指控到下判，前後至少 8 個月。過程冗長，對任何一方都是長期的精神壓力、虐待，如此行為的是確保不會殺錯也不會放錯。在以紀律維繫公義同時，也以愛心開一條路，讓犯罪者有回頭的機會。

　　30年來，在教會侍奉，眼見凡道德上出問題的傳道人，若不肯悔改，個個都晚境凄涼。傳道人也好，信徒也好，大家只有存著一顆敬畏上帝的心，戰戰兢兢，要遠離試探、避開誘惑，千萬不得逞英雄，因為犯了罪者，沒有一個回頭，或能回頭。

從使徒到現代，紀律是教會健康增長之道

　　主耶穌升天之後，教會開始如火如荼地發展，從耶路撒冷，到撒瑪利亞；從亞洲，保羅把福音帶到歐洲。

　　信徒人數增加，良莠不齊，各種問題於焉產生。各形各色的人，帶著不同歷史、背景的包袱進入教會、頻密互動下，擦出火花，愆生出“多姿多彩”的復雜問題。“新仇舊恨”交織夾雜下，真是“百花齊放”。大体上，可分為信仰上和道德上兩大類。使徒們對這些問題
，從未掉以輕心。

　　為了維持信仰的純正，以及教會群体的聖潔性，使徒一旦知道有事，立刻勸勉，嚴謹地采取紀律行動。

　　使徒保羅在其書信中，一而再地闡釋如何紀律淫亂、貪婪、拜偶像、污穢、醉酒、辱罵
、勒索的。或是儘力挽回，或是不可與之相交
，都反覆說明。

　　教會采取紀律行動，固然造成傷害、打擊
，從宏觀及長遠角度觀之，非但未攔阻教會的興旺與發展，反而是健康而長久發展的必須條件。

　　到了初期教父時代，教會的規模更大了，而羅馬人的迫害亦廣泛而嚴厲。

　　處在水深火熱考驗中，教會為了保持對基督的忠貞、聖潔和純正的信仰，對於紀律問題
，出現了爭議。

　　2 世紀中葉 ，特土良和他所代表的孟他努派，3世紀的諾漥天派，和4世紀的多納徒派，對紀律的要求非常高。三派皆主張在迫害中的信徒只有預備殉道，而不能背道。貪生怕死而否認信仰，不能得救。受洗後犯奸淫、謀殺，罪不可赦。


特土良把罪分為三等：

　　其一：Venial Sins，如白色小謊，承罪後，可赦免。

　　其二：Cardinal Sins，共有 7種，驕傲、貪婪、放縱情慾、惱怒、忌恨、貪吃、懶惰。放縱情慾指婚前性行為。這些罪當受處罰，還是可獲赦免。

　　其三：Mortal Sins， 背道 、謀殺、奸淫為三大不可赦免之罪。

　　特土良嚴禁再婚再嫁、逃避迫害；諾漥天派拒絕迫害下變節者重返教會、不給受洗後犯重罪者懺悔的機會、不準結婚多過一次者領聖餐，當時一般教會領袖並不以為然。雖然一般認為洗禮只能洗脫受洗前的罪行，受洗後犯重罪者應受特別處理。有些領袖準許受洗後有一次寬恕的機會，真心懺悔者可重返教會。

　　不論是否過於嚴厲，昔日教會的紀律要求
，都是今日教會、信徒的不可輕視的提醒。為了紀律的寬松，教會因此分裂。

　　即使是采取較寬容的一方，比起今日近乎紀律“備而不用”，依然嚴厲甚多。在後現代主義陰影下，相對化一切，又無限大地擴張灰色地帶的今日社會，連教會亦不能免其惡俗。不可不思，不可不慎。

　　打從 8 世紀開始，教會已偏離正道，縱容罪惡，甚至賣贖罪卷來助長罪惡。

　　(君王論) 的作者，馬基維利說，越靠近羅馬，看到的腐敗越多。1510年，馬丁路德訪問羅馬，英雄所見“相同”，大吃一驚。

　　罪惡氾濫成災，紀律盪然不存。也難怪，從15世紀就一直困擾歐洲的黑死病，和土耳其鄂圖曼帝國的長期侵擾，當時著名的講員，莫不說是上帝的忿怒，臨到人間，刑罰腐敗的教會。

　　本世紀，當蘇格蘭的教會人數急降，著名的聖經學者威廉巴克萊歸咎於教會姑息養奸，縱容罪惡，不敢采取紀律之故。

　　采取紀律，撥亂反正，肯定會造成傷害；不敢紀律，任憑腐敗，罪惡會變成為藥石罔效的癌症病毒。西方教會的空洞化、死亡，是眼前的殷鑑啊！

　　上帝連祂的聖殿可以假外邦人的手毀掉，選民都可以亡國飄流四方 2 千年，我們有什麼可憑的？

　　除了一顆敬畏的心。

受訪者：黃方洋牧師，曾任大馬長老會大會會　　　　正。

　　我開始對教會紀律這課題產生興趣，會進一步去研究，是因為牧養過程中碰上具体的實例。

　　在南馬牧養時，還年輕，清楚知道從聖經教導，面對肢体犯罪，絕不能鴕鳥式的不聞不問逃避。可是，一旦要處理，文化上的面子問題，立刻成為巨大的壓力。無論如何，還是遵照聖經的原則，馬太18：15-20。

　　那肢体活在罪中，卻未為人所知，我就單獨去勸勉她悔改。是個年輕的單身姐妹，與有婦之夫同居。她知自己犯罪，卻表示涉入太深
，無法悔改，離開那男人。

　　我和兩位長執，再去勸勉她；她依然不肯回頭，我們決定給她 3 個月的時間悔改。並為她迫切禱告。

　　期限到了，情況依舊。長執會唯有召開特別大會，宣布開除不肯回頭的姐妹。

　　牧會按照聖經的原則行事，當中有一些長輩齊齊以為不可，所謂家醜不可外揚，公開宣布羞辱太大、傷害太深了，這完全不是華人的文化。

　　的確，這是很失面子、很傷自尊的事。

　　反覆思考紀律問題，執行紀律所造成的羞辱，難道沒有積極的一面嗎？為了對這假設求証，當我去唸神學碩士時，我的論文就探討紀律或羞辱的課題。Discipline or Shame？由 Kai-
ros Research Centre出版。

　　我向大馬74間長老會發出問題，有23間教會的牧師或長老回應。結果發現，不論是英語教會或中文源流教會，大多數都對教會紀律看法消極，很少人會公開宣布停止聖餐或開除會友，因為太羞辱、太失面子了。

　　有者認為采取教會紀律必須考慮到文化上的敏感；有者認為不應公開報告及遂出教會，避免犯罪者失盡顏面：也有者認為教會的聖潔比面子重要，決不可妥協。

　　另一方面，我發現亞洲教牧，大馬長老會教牧，對於被遂出教會後者的關懷完全欠奉。

亞洲人非常看重面子

　　泰國人的面子等於個人的尊嚴，一定要維護；華人的面子，攸關家庭家族的榮辱；婆羅洲及加里曼丹，個人面子得失牽動整個部落。保留面子，就是留住價值、地位和社會尊嚴。
調查中，凡被開除的會友，沒有一個人回頭。紀律執行之後，亞洲教牧也沒有受裝備，如何去關懷，並作挽回的功夫。

　　此為何在一般情況，教牧寧願犧牲教會的聖潔，而不願采取羞辱性等同永遠決裂的紀律行動。一方面被羞辱者不願再見牧者，另一方面牧者見之也不知說什麼好。

加爾文強調紀律
　　
　　偉大的日內瓦改教家加爾文說過：沒有一個社會，即使是一個結構穩定的家庭，可在全無紀律下而秩序井然。在其《基督教教義》我確認紀律是屬於教會本質的一部份，是建立教會良好秩序的工具。

　　若不采用如開除會藉的措施，教會的管理與形式勢必受損。

　　這是從神學的角度而言。

聖經的紀律兼顧人的面子

　　從聖經的角度，紀律仍然是黑白分明的必要。

　　保羅在哥林多前書 5 章要教會趕出惡人、不可與他相交，就是吃飯也不可以。要把亂倫的人交給撒旦，敗壞他的肉体，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。

　　保羅如此嚴厲，難道對哥林多這地中海古城，愛面子的文化全無考量嗎？我想是有的。保羅並不是要羞辱犯罪者，而是要讓犯罪者感到羞恥。被羞辱和自覺羞愧是兩回事，自覺羞愧會產生積極的行為改變；被羞辱則有毀滅性的殺傷力。保羅看到羞辱的積極一面，是亞洲教牧所忽略的；因此，他能逆向地中海文化而行教會紀律。

　　上述的馬太18：15-20

　　顯示上帝了解亞洲人的文化，我們愛面子
，祂給足面子的。15節若有弟兄得罪你，你就趁著只有他和你在一起的時候，指出他的錯來
；他若听你，你便得了弟兄。

　　有些抄本“得罪你”是犯罪。

　　人犯罪，上帝立刻知道。有時候，其他人也會知道，但上帝照顧犯者的面子，只叫一人去糾正他；若犯者知錯能改，事就了結。事情越少人知道，面子就保得越多。

　　一對一無效，上帝的原則是兩三個人，人數稍稍增多；面子丟多一點了，若此刻悔改，知道醜事者也不過三四人而已。一意孤行的話
，就是在教會報告；面子已丟到七七八八了。
若教會的整体壓力，還不能使犯者棄惡從善，唯有開除，則是面子丟光了！

　　聖經的紀律原則，考慮到人的面子，要人悔改，而非報復、懲罰，置之於死地。公義中包涵著慈愛和寬容。

心理學看羞辱的積極層面。

　　傳統上，心理學專家都認為恥辱傷害人非常深，使人的自我形象破碎、自尊蕩然，人甚至無法面對鏡中的自己。羞辱不但使人恨自己
，恨不得能立刻消失在空氣中；也憎恨羞辱他的人。這種對人對己的惱恨，至為苦毒。

　　受羞辱的人，只想逃避、隱藏、自我封閉
，再也不想見到任何人。此為何被開除後，牧者根本無法去接觸關懷被遂者。

　　較新的心理學研究，卻指出羞辱的積極層面。實際上，當人還有羞辱感，則表明還自知道德上的不足和缺憾。因而產生動力，促使人向更高的美善標準追求。相對而言，恬不知恥
，毫無羞恥感，才是對道德價值沒有正確的認識和判斷。因此，也就沒有道德義務。

　　當人被教會開除，感到羞恥，意味著自己不足和有缺陷，也就是會有改進的動力和空間
。不足、缺陷的我，也就是可以成為一個更完美完善的我。羞辱使人與他人隔離疏遠，同時亦表明深層聯繫的需要。

　　David Augsbunger 說 ：羞辱有兩極，它使人疏離又渴求重聚，刺激人去隱瞞又渴望被接納；對別人有責任又自覺需要以較接納的方式回應。

儒家文化中的紀律意義
　　
　　從文化的角度，特別是儒家，孔夫子告訴學生說：
　　1. 羞辱之心，義之端也。
　　　有羞辱的心，就是正義的開始。
　　2. 過，則勿憚改。
　　　有過錯，就不要怕改正。
　　3. 君子之過也，如日月之食焉；過也，人　　　皆見之，更也，人皆仰之。

　　君子犯錯，就像出現日蝕月蝕的情況。犯了過錯，人都見了；改過之後，大家一樣尊敬之。

　　人非聖賢，孰能無過？知錯能改，善莫大焉！

　　從文化角度觀之，執行教會紀律，是合乎華人傳統文化的。連孔夫子強調的，都是能改
。只要改，就好了。

　　教會紀律的重點，在於糾正，不在於審判
、毀滅、報復、懲罰。

　　從上述 4 個角度觀照，教會紀律難免帶來羞辱，執行紀律仍有其必要性。

　　其一：執行紀律是為了維護教會的純潔以及表明上帝的聖潔。

　　開除是迫不得已，也是最後的手段。對於犯罪者，最重要的是勸誡他們悔改離罪。而不是像法利賽人專找毛病，以處罰人為樂。

　　其二：有罪而不處理，大家見了就有樣學樣，失去敬畏之心而放恣。如酵使整團麵都發了。只有紀律行動，才能維持群体的道德水準
。上帝是公義的上帝，不能容忍罪。

　　其三：照顧人的情面固然重要，上帝的“
面子”難道不重要嗎？若無紀律，大家各行所是，結果是屬靈上一片混亂。

　　最後，紀律後的關懷也很重要。我寫了這論文之後，回到教會，碰上一個棘手個案。

　　一位姐妹與異族同居，按照馬太18章的步驟，我們作盡了勸勉挽回的工作無效，唯有開除。

　　開除後，每逢聖餐，全教會為她悔改流淚禱告。我也到她居住的地區尋找她、勸誡她。

　　神憐憫、改變她、她悔改，我們公開宣布重新接納她回教會。其父母反對，認為不需要太張揚，但這是聖經原則，我們公開開除她，就要公開接納她，恢復她原來所有。整個過程
，使我學習到豐富的功課，讓我更堅定按照聖經的原則去執行紀律 --凡是暗中犯罪，就暗中處理；人盡皆知，就公開處理。


結語

　　為了處理專輯，查考聖經、翻閱史料，又向多位教牧請指，再訪問 2 位教會領袖，才對紀律，有一個較概括的認識。

　　聖經提供了教會紀律的原則，到了初期教父，如特土良等人的主張，已超過了聖經叫人悔改、給人回頭的原則。

　　等到中世紀，教會大權在握，所謂異端裁判已到了誅殺異己的恐怖暴政了。至於改革的偉人馬丁路德、加爾文、鎮壓、監禁、燒殺異己、異端，何止是過猶不及而已？

　　保羅頂多不過是把人趕出教會，交給撒旦毀其身体，以便靈魂得救。改教英雄的誅殺，超越教會的紀律，而是手操法律置人生死矣。
而今日教會，在西方則是紀律蕩然，在後現代主義衝擊下，只有相對，沒有絕對，什麼都可以，各人各行其是。而我們華人教會，獨取了華人愛面子的文化、維持表面和諧的虛偽文化渣滓，再加上種種問題，紀律也放得非常寬松
、寬容。而我們寬容的背後，卻又壓抑不住，
把不滿轉入地下，於是蜚短流長就濁流滾滾。
紀律不是為了痛快地干掉犯罪者，而是要挽回
。我們需要學習，需要反省，不然，教會長大了，老了，腐敗了，就會步上西方的沉淪悲劇
。