《當代思潮》

　　　　　　　　　　　　　　　全球化信息在那里？
　　　　　　　　　　　　　　　~ 回應全球市場變遷概念
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　主講：陳佐人博士
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　整理：葉嘉華

　　當全球化課題在亞洲論壇上，正討論得方興未艾之際，全球市場經濟已持著強大力量，席捲撼動亞洲企業走向；據亞洲週刊報導，中國大陸這邊廂有近六成企業，以科技及網絡為增長點，顯出了新經濟力量；另一邊南韓21家債權銀行，宣布要修整經營不良企業，估計將導致三萬員工流落街頭，十萬家屬也將面臨最寒冷的冬天。更悲慘的現實是，據饑餓全球統計所示，每3.6秒就有一人死於饑餓，當中75%都是孩童！

　　全球市場經濟涉及相關領域，造成巨大變動、差距及因應迷思，是個複雜、受爭議且矛盾的課題；全球市場經濟主要的概念是相信，延伸自由經濟的發展，未來經濟採納網絡生物科技及無國界 (Borderless)市場的取向，將建構新的財富及繁榮的力量。除了一直以來社會與資本主義角力之外，背后接二連三衝擊現代化的力量，包括了後現代主義、後殖民主義及全球化經濟思維。

　　投入當中有的取得成功、有的陷入危機困境，一個想法或決定的影響可大可小；或加劇全球貧富差距或社會變革陣痛，微軟壟斷案及麥當奴化就是典型的例子。什麼是後現代、全球市場經濟？面對全球化趨勢挑戰，全球化市場經濟是唯一出路嗎？全球化信息在那里？回應全球化現有什麼立場？

　　本文整理自陳佐人博士於《信仰與使命的重建》研討會，主講《基督信仰與近代哲學》的部份內容；內容觸及全球化課題，就后現代全球市場變遷概念，敘述并作出了一些回應；但由於時間有限未能加以充足討論，摘錄於此謹供拋磚引玉之用。

後現代全球化的不同面向

　　“所謂現代人就是自覺追上時代、有理性
、受教育、有文化、進步醒悟、破除迷信科學
，充滿資訊並且追求成就的個体。然而后現代人則認為，現代人包含的這一切，統統都已不足夠了。比如中國科技的轉向，已從經濟轉向環境，不能只是注重開發，還要著重生態平衡
。”在芝加哥大學、西牙雅圖大學取得博士，
現為歸正學院教務主任的陳佐人博士如是指出
。

　　“從經濟角度來說，我們正從物盡其用轉向物盡適用。好比投資股票，如果我叫你投資這間公司，游說它今年將賺取有史以來、空前絕後最大的利潤，後現代人肯定不要買。”舉例說明後現代經濟觀點，陳佐人博士指出：“
但如果說，這間公司開始處於最好狀態，明年會賺更多的話，後現代人就會買了。所謂有風不要把帆開盡，就是同樣的意思。”

　　以工業為例，同時他也指出：“從工業上來說，現在大熱的資訊工藝及無煙工業的旅遊業，都是屬於後工業科技。全由網絡連接起來
，再不像有煙工業般的輸送帶及流水作業。接
下來更要命的，就是國家經濟轉向全球市場。
”

　　“以前我們都是說國家經濟，現在我們都在講全球市場；做生意的人最常用的字叫市場
，連經濟都不說，看什麼都是市場，市場就成了他們的上帝，但是亞當斯密 (Adam Smith) 所講的市場，這個無形之手不是萬能的。在《信仰與使命的重建》研討會，他直說：市場本身不是萬能，不可以把它對等於上帝，成為一個全知全在全能的力量。所以資本主義本身即存有漏洞。盲目擁抱資本主義，就如盲目擁抱共產主義，都是這樣的可憐。”

全球市場抑或國家財富

　　“現在我們得面對當前挑戰，你要擁抱全球市場抑或建設國家財富？”拋出問題他繼續指出：“對後現代主義者而言，最後一道防線不再是宗教，因宗教已在現代社會被啟蒙運動瓦解；這是很遺憾的事，我們應當站立成為不向巴力屈膝的七千人；當道德甚至科技都失去力量，最後人類能夠抵擋巨變的就是國家力量
。今天蒙特利爾即要開會討論，以前在西雅圖爭議到好像打仗一般，他們就是反對全球市場
。”

　　“全球經濟的盲點不可取，但盲目擁護國家主義，也是很狹義的，所以怎樣在兩者間取得平衡，使全球化 (Globalisation)成了焦點課題
。”他回應說：“如果放棄大同觀念，只追求個別發展，這是很危險的；我不贊同全球市場
，我認為世界貿易組織是很危險的東西；整個世界的一体化不是我所憧憬，但是全球的交流互動卻不可避免。”

　　“以前是以歐陸為中心，有人說現是以大美國為中心。我不贊成這個說法，大美國主義是很醜陋的東西，美國化只是一些人的千秋大夢。”陳佐人博士主講，批判同時指出這個事實：“但有一件事卻成就了，就是全球麥當奴化。今天要看一國家貨幣力量，其中要注意的是麥當奴指數。現在要追求的方向，肯定不是美國化，連西化也不是了，而是全球化。我認為全球化是個很重要的趨勢，但卻不是唯一的出路，箇中仍存有盲點，我希望有機會再講。
”

　肯定開放、一元及多元立場

　　對後現代主義的回應，主要認為後現代其實不那麼後，現代並不那麼差，所以哈伯瑪斯就認為，要做的是繼續發展啟蒙運動的觀念，即追求自由、平等、理性、科學和民主。追求這些都好，但卻不是終極的價值，因這些都會為政治家及企業家所玩弄，基督徒不盲目擁護民主，但我們贊成社會會開放，這一觀點就把我們從啟蒙運動分別出來。

　　第二就是採完全對立的立場，如尼采、馬克思及弗洛依德認為，整個現代是假的，人完全不是理性的，因為弗洛依德發現了潛意識。潛意識不可以用理論來分析，必須找到心理學家傾吐，不合理卻能分析人潛意識里的東西。

　　第三針對“現代經濟不是平等的，當中存有剝削之處，”馬克思他們所找到現代文化不好的東西，主要回應的立場是保羅立克所開展
，要在現代與後現代間採取一元多元立場，承認上帝的真理是一元又是多元的。一元是絕對性，多元不是相對而是永活的真理；我們要反對後現代的潮流，卻也要承認聖經有摩西五經及四卷福音書，對真理有一致卻多層次的記述
；有如鑽石一般，上帝的真理是絕對但有多個切面。

後語

　　我們需要離開狹隘的專業觀念，用哲學追求智慧並發展後學術神學 (Post Academic Theo-logy)，當要將信仰普及化，如歸正福音運動所相信，神學太重要，不當只留給神學院，哲學太重要，不當只留給哲學家；要以神的真理來裝備信徒成為神學門生，讓我們有絕對真理及生命，並把真理活出來！