《講台信息》
　　　　　　　　　這里不談神跡
　　　　　　　　　　∼約書亞記第六章
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　雷建華

　上文下理

　　約書亞記第 6 章是由第 5 章連結下來的，一直到第 8 章組成一個單元。從第 5 章開始，《聖經》作者說，以色列人過了約旦河，在那里守逾越節，在那里行割禮。這是守約的表現
，重新肯定他們在神面前，願意遵守神的吩咐
。第8章30-35節，是以色列人在示劍，就是以巴路山和基利心山中間，再次在耶和華面前立約。這兩個約，對比兩個不同人物﹕第一個是喇合；第二個是亞干。

　　第 6 章 1節說 ：“耶利哥的城門因以色列人就關得嚴緊，無人出入。”作者在介紹耶利哥事件的背景。跟著，就是耶和華吩咐約書亞的話：“看哪！我已經把耶利哥和耶利哥的王
，並大能的勇士，都交在你手中。”這是很大的應許﹕以色列人必能打勝仗。

　　神吩咐他：“你們的一切兵丁要圍繞這城
，一日圍繞一次；六日都要這樣行。”談到細
節，“七個祭司要拿七個羊角，走在約櫃前。
到第七日，你們要繞城七次，祭司也要吹角。
”繼續說：“他們吹的角聲拖長，你們聽到角
聲，眾百姓要大聲呼喊；城牆就必塌陷，各人
都要往前直上。”同樣吩咐在第六節重覆，這
次不是耶和華吩咐約書亞，而是約書亞吩咐百
姓。

　　讀舊約，有一件事要留心；它會有很多重覆。西方思想認為，重覆是很悶的；東方思想則認為，重覆必有它的原因。

　　第 6 節。嫩的兒子約書亞，叫了祭司來，吩咐他們抬起約櫃。“要有七個祭司拿七個羊角走在耶和華的約櫃前。”他重覆耶和華對他的吩咐。

　　第 7 節，約書亞又對百姓說：“你們前去繞城，帶兵器的要走在耶和華的約櫃前。”這是新的內容，前面沒說。

　　到了第 8 節，他們正式在做的時候，約書亞就對眾百姓說：“七個祭司拿著七個羊角，走在耶和華的面前吹角，耶和華的約櫃在後面跟隨。”接下來，帶兵器的走在吹角的祭司前面。“後隊隨著約櫃行…”（又加了一樣事物
，前面沒有提到）。

　　我知道要求你們如此細心讀聖經，可能你們會不習慣。但我們需要這樣看聖經，才能更深入的明白《聖經》說什麼。

　　好了，之前沒有說到後隊，所以與耶和華神吩咐約書亞的時候，有一點不同；約書亞吩咐百姓時，又在重覆中加了一些事物。

　　到了實際行動，已重覆了三次。如果我們說不要這樣囉唆吧！“你已經提醒我兩、三次了！”是的，這里的確比較羅唆。

　　來到第11節，這里說他們使耶和華的約櫃繞城，“把城繞了一次，眾人就回到營中，就在營里住宿。”

　　第12節，約書亞清早起來，祭司又抬起耶和華的約櫃。這是第四次的重覆。“七個祭司拿著七個羊角走在耶和華的約櫃前，時常行走吹角。帶兵器的在他們前面走，後隊隨著耶和華的約櫃行；祭司一面走，一面吹。”

　　第14節，“第二日，眾人把城繞了一次，就回營里去。六天都是這樣。”這里作者也覺得囉唆了。

　重覆是一種肯定

　　重覆又重覆，其實是在肯定這群以色列人過了約旦河後，乃是完完全全依照神的吩咐；甚至每一個細節都跟著做。重覆也是說，“我已經做了！你所吩咐的我都做好了。”他們完全，一樣不漏的依照神的吩咐做事。

　　要記得，這是第二代的以色列人。上一代以色列人在那里呢？死在曠野。他們沒有依照耶和華的吩咐，因此有〈申命記〉重申耶和華的命令。〈申命記〉常常出現這個字，“緊記
！”不要忘記，是這里要帶出來的意思。

　　來到另一段，就是第15節。作者記載：第七日清早，黎明的時候，他們起來……你會發
現“清早”這兩個字，常常出現在《聖經》里
。亞伯拉罕清早起來，《聖經》形容那是一種
很興奮的心情，預備做神吩咐他去做的事。這
記載在〈創世記〉第22章：“亞伯拉罕清早起
來，備上驢，帶著兩個僕人和他兒子以撒……”

　　約書亞在第七日清早起來，“他們照著上帝的吩咐繞城七次。”第 4 節說過，上主要他們在第七天繞城七次。現在這里又重覆了，他們就這樣繞城行走。神吩咐約書亞，約書亞吩咐祭司，他們都實踐了。繞城七次之後，祭司吹角，約書亞吩咐百姓“呼喊吧！”

　　第 4 節說上主要他們呼喊，第10節說：“
你們一句話也不要說。”如果我們讀希伯來文
，會更清楚，那是說“你們一個字眼或聲音都不要發出來。”“這是第三次說到呼喊吧！”

　　讀到這里，你可能以為下一節就是百姓呼喊。但作者卻把它留到第20節。為什麼第16節的吩咐，來到第20節才做？

　懸疑手法
　
　　這突然中斷是什麼意思？如果你念理科，可能比較難明白，如果你念文科就知道這叫懸疑手法；很多戲劇都用這種方法拍攝。奧斯卡令《臥虎藏龍》出名。在這場戲里，你是否留意，當男主角受傷，無論刀劍或槍械，突然間好像沒什麼威脅了；女主角可以跑過去抱起他
，導演把鏡頭拉近，成為特寫鏡頭。這時天地間，只剩下男主角和女主角；刀劍子彈可以亂飛，打斗可以繼續，甚至任由導彈從身旁掠過
。這兩個人的對話有時可以延續十分鐘，“你
不要死啊！”“我看來都是不行了……你幫我做這事好嗎？”

　　我們明白這段對話很重要，在《聖經》里
，也一樣。第16節起，作者就是要讓我們被這懸疑氣氛“吊”住。在人民還沒呼喊時，先留意它說什麼。第17節，“這城和其中所有的，
都要在耶和華面前毀滅……”。容許我這樣翻譯“毀滅”，就是說所有的物品都要成為耶和華的“禁物”不能被侵佔，“只有妓女喇合與他家中所有的，可以存活。”因為“她隱藏了我們所打發的使者。”至于你們，務要謹慎，不可取耶和華的“禁物”。恐怕，你們取了耶和華的“禁物”，就連累以色列的全營，使全營受咒詛，唯有“金子，銀子和銅鐵的器皿”
，都要歸耶和華為聖，必入耶和華的庫中。這
是說，所有城里的一切，無論是被毀滅的或將要分出來放在庫中的，都是屬于神的。

　是祝福也是試煉

　　以色列人在20節所面對的，也是你我都會面對的。在人的一生中，無論我們所擁有的，用了的，或留下來的，都應該是屬于上主的。但是當上帝祝福我們，給我們一些東西，使我們成為祂的管家，我們卻很容易就把東西佔為己有。我們看不到，神的祝福的開始，就是我們面對“引誘”的開始。如果不用這麼極端的字眼，那也是我們“試煉”的開始。

　　耶利哥的城牆倒塌的那一刻，他們成功的那一刻，就是試煉的開始，也是誘惑的開始。神很願意祝福你和我，很願意祝福以色列人。但在這祝福和成功當中，一直都有一股暗流、試探。很多時候我們埋怨神為什麼不祝福我們
。我們問，“聖經說上帝祝福了這麼多人，為什麼祂不祝福我？”我們問上帝：“為什麼你祝福這姐妹這弟兄，給他們好的家庭背景，卻不同樣的祝福我？”

　　我小時有很多問題，所以我不信上帝，一直到大學畢業那年，我才信主。因為我不斷的問祂：“為什麼他的家庭這麼好，有父母供應給他？為什麼我11歲就沒有童年了，要出來工作？要不斷的半工讀？”“為什麼上帝賜給他配偶？”我們常常都問，為什麼人有我沒有， The grass is always greener in the other side 人 家
的草通常都比較綠 。但我更喜歡另一句 the price they paid is more for too 他要付出的代價也是高的。什麼時候神要祝福我們，也就是我們試煉的開始，亦可能因這緣故，神為我們的好處，而選擇不給我們某些“祝福”。

　喇合與亞干的對比

　　在這里，神透過《聖經》吩咐：當耶利哥城倒塌，當我們成功，當神的大能和祝福彰顯
，我們務要謹慎。你看自己的教會，身邊的朋友，這些人為什麼離開神？為什麼覺得信仰和教會已不重要？務要謹慎，在這里我們看到第
6 章在為亞干的故事鋪路 。前面已提過，上主要求以色列人謹慎，不要連累全營。第 7 章就說，亞干所做的連累了以色列全營。

　　第 6 章22節。約書亞吩咐窺探地的兩個人
：“你們進那妓女的家，照著你們向她所起的
誓，將那女人和她所有的，都從那里帶出來。
”第17節已說這妓女是唯一能得拯救的，這里重覆吩咐他們去做這件事。看下去，第25節又重覆，“約書亞卻把妓女喇合與他父家，並他所有的，都救活了；因為他隱藏了約書亞所打發窺探耶利哥的使者。他就住在以色列中，直到今日。”

　　喇合的完全信賴，與以色列人並不都順服
，是一個強烈對比；一個妓女，下流人、邊緣人，居然得到耶和華的拯救，而亞干是純粹的以色列人，猶大支派的選民，卻因犯罪被剪滅
。記得〈約書亞記〉第 2 章如何說到喇合的認信嗎？她說：“耶和華你們的神，本是上天下地的神。”所以，在迦南地這應該被剪滅的人群中，信服的妓女得救，成為以色列的一份子
，甚至在以色列人中得產業 。相對之下，第 7 章的亞干，一個神的子民，應該得到上主的祝福和產業的人，卻什麼都沒有了。

　　第7章，第1節。亞干如何在干犯上主的禁物上犯罪。亞干是猶大支派的人，我們讀馬太福音，會在耶穌的家譜中看到喇合而不是亞干
，這意味什麼？喇合取代了亞干，成為猶大支派的一份子，成為耶穌的先祖。

　　我們是喇合還是亞干？信仰有時候是很個人的，如果許多人突然不信了，我們應該如何選擇？想想喇合，耶利哥城的其中一幅牆壁，就是她家的牆壁。當耶利哥城牆倒塌時，她要提醒自己和家人，他們與探子的協議是，絕不可離開家門一步。想想當你家地震，牆壁在倒塌，你有什麼反應？像喇合這樣堅持，需要信念。當牆壁倒塌時，他和家人都留下來，這就是喇合。我們需要這樣的信念，需要這樣的堅持。

　結論

　　耶利哥城牆倒塌的故事的中心信息，不是神跡，而是問我們是否順服、信賴上主？是否把所擁有的，如感情、事業、家庭歸于祂？還是我們像亞干，把一些東西藏在床墊下？