《回教國的爭議》
回教國論壇去來
~ 用信仰的角度來詮釋世界，以世界的問題回溯信仰的意義
整理：黃向勤
2001年10月23日晚，對馬來西亞公民來說
，是一個重要的時刻，對馬來西亞中英文教會的基督徒，也是如此。一、有一家非土著主流媒體首開先河，主辦了一場有關回教國課題的公開講座。二、年輕回教學者以前所未有的坦誠和勇氣，對大眾暢談可蘭經的詮釋權、回教法、穆斯林女權運動和不同宗教間彼此交流的可能性。三、現場約三分之一受過中英文教育的公眾打破沉默，拋出心中埋藏已久卻沒有管道詢問的關鍵問題。
當晚的論壇主持人是 Karim Raslan 凱林拉斯蘭，他是執業律師也是時評專欄作者。在他風趣而機智的帶領下，無論主講人或聽眾，都熱烈的投入每一時段的討論與交流。
再娜．安華
在論壇中首先出場的是Zainah Anwar再娜安華，她是伊斯蘭姐妹組織 (Sister In Islam) 的執行主任，也是馬來西亞人權委員會的成員。
她說，面對回教國的課題，我們應該說出自己的感覺，不要壓抑情緒和思考功能，或給自己製造緊張與恐慌的想像。她在談及回教婦女今天的面貌時，先提出從前也有許多宗教，都曾以信仰與教義的名義，壓制女信徒的活動範圍與生活空間，以致她們只能無奈的聽任宗教師的擺布。她接下去說，後來當她們自己讀懂了本身的宗教經典，才明白“上帝”對婦女的心意，並不是這樣的；當她們開始參與宗教內部的女權改革，就掙開了一片天，並為本身的宗教作出更大的貢獻。
再娜長期致力於回教體制內女權的爭取，她一再強調：“回教經典是先人的遺產，但是今天它卻常常被人利用為牟利、專權的工具，這完全取決於該宗教司如何詮釋經文和教義。
”
她也從歷史的角度來談論回教女性的權力和地位。她說：“在先知時代的女性享有相當的權力；她們大多能得到與男性同等的身份與待遇。換句話，她們和男性是同等的、公平的
。但今天絕大多數回教女性都受罪於所謂的宗教司，因為他們以不同的原則去詮釋經文，然後以這些作為箝制女性權益的手段。”
她表明自己不是在抨擊真主的教導，但卻要正視該些存有個人利害關係的人為詮釋。她鼓勵聽眾，嘗試去思考可蘭經的精義。她說很多人以為可蘭經教導歧視女性，但事實卻可能是解釋可蘭經的宗教師給人的誤導。她說穆斯林婦女應該放膽為自己爭取女權，不要錯過了純正信仰給予自己積極改變的動力。她曾隨團進入各種伊斯蘭婦女的群體，因此很能體會穆斯林女性的掙扎和痛苦。她認為宗教應該是公正的，合理的。“打太太的人，不管是華人、馬來人，都是不對的，不能因為他是一個教徒
，所以打太太就無罪。”她說，我們需要的不是一個整天規定別人怎麼穿衣、用哪一隻手拿東西的宗教。而是一個溫和的活潑的伊斯蘭教
。她認為回教婦女也應該像其他國家的女人一樣，有權受教育、投票和選擇工作，因此“男
人不需要過份的保護女人，以致剝奪了女性的正常成長空間。”
她在回答回教弟兄的問題時指出，女人沒有蒙頭不表示就不準對回教發言；這可以是回教解經家維護自己的“真理壟斷權”的手段。她認為宗教經典必須放在現代社會的脈絡來詮釋，否則無法解決今日複雜的問題。“畢竟，回教昔日的教法師或宗教學者已無法在細節上為我們籌劃21世紀的生活方式。他們提的原則我們要尊重，但細節發展卻需要自由空間來操練。”
她認為人可以自由選擇宗教，因為阿拉從不以武力逼迫人歸依祂，祂要求的是真心的信仰，不是在威脅下無可奈何的宗教決定。
許統義
Philip Koh許統義是一名資深律師，他精研馬來西亞的憲法和法律。
他是第二位發言人。循著我國立國憲法探討回教國的課題，他一開始就指出，聯邦憲法雖列明回教為國教，但我國基本上仍是一個主張宗教信仰自由的國家。因此，任何把我國詮釋為回教國的言論，都是違反我國立國以來，全民所共同擬定，一致認同的社會契約。
他慷慨激昂的強調，“自獨立以來，我國就是一個多元種族、多元文化的國家，人人皆有基本權和自由權，憲法也有其多元性。這個當年的社會契約已明文規定政治和宗教不能混為一談。昔日的政治精英和元老們，甚至還特別將宗教意識排除在政治憲法之外，可是到現在這個歷史結合點上，卻被強制性的濫用了。
”
面對憲法遭侵害，許統義呼吁保持沉默的大多數人民，必須反思我國獨立時所認定的社會契約 - 回教是國家宗教，可是人人皆有信仰自由，而該憲法也明文規定我國為世俗國。
“我們必須大膽提出疑問，提醒我們立國的社會契約是什麼？它必須維持不變、不能被侵害或重寫。”他一一列舉了馬來聯邦憲法委員會1956 ~ 1957報告書，指出非回教徒的宗教信仰是不能受到侵害的，而國家政治體制也不能被詮釋為一個非世俗國。
他認為政治人物不應以狹隘或僵化的方式
詮釋憲法，而應該透過鼓勵類似“回教國論壇
”的對話，積極建立不同種族間的認知，以保
有並培養各自的民族與文化特質。“很明顯，
國家的政治必須和宗教、法律有分別，沒有任
何的詮釋法可以超越憲法，因為那是我國的立
國精神，我們應該加以維護！”
法立諾
Dr.Farish Noor法立諾博士是政治學者，也是時評專欄作者。他精研馬來回教徒的政治文化、國際回教運動、極端回教恐怖主義課題。
他一開口就說，宗教很重要，因為它能指引人生的方向。但，就因著宗教的重要性，所以它也常常被政治勢力所利用；它的多變詮釋和絕對威權可以用來強化自身政權，也可以用它去削弱別人的政治力量，結果如此模式的政教結合，往往誕生出一些古怪政體。
他表示，近來的回教國課題，很明顯就是基于這種政治性的考量。但對他來說，“回教國的爭論範疇並非只是純粹的符號學和政治語言，它是直接和我們所追求的國家體系及未來的理想生活方式息息相關的。”
“現在我們的主要議題應該是，怎樣的一個回教國，才能在馬來西亞這多元社會中成功實踐？而哪一個回教國所標榜的，才是一個具現代文明意義的開放、寬容又民主的多元社會
。”
熟讀國際回教運動的法立諾提出一個關于回教國的歷史性例子。他說19世紀著名的回教思想家阿富干尼從歐洲考察回來，別人問他此行有何發現，他說：“我發現了回教國。”別人以為他發現了大批回教徒或回教堂，他說不是。他看到的是西方先進的科學工藝、醫藥、開放的教育和全面的社會福利制度，然後他說
，“那就是我認為的回教國了！”法立諾認為
，這也可以作為回教國所應該依循的楷模。
他認為宗教與政治要分開，類似的公開講座是很好的開始。他認為宗教內涵才是最重要的，信徒不值得為宗教儀式和傳統爭鬧，以致損失了國家人民更應堅持和追求的理想與價值
。
開放的穆斯林社會才是國民團結的前提，不要把所有的問題放到禁忌底下處理，將使許多人民間的誤解和問題得以解決。
他接下去：“在大馬，我們對回教還是抱持著進取、現代化及開放的心態的，這是回教知識份子的潛在力量，確保回教為我們帶來的是一個與時並進的理想多元社會。”
他說，唯有享受同時的經濟增長和信仰自由，才能使別人尊重我們。因此回教徒在非回教徒的國家要互相尊重，正如非回教徒在回教徒的國家應該得到尊重一樣。他說，推動文化、習俗、宗教的交流，可以使馬來西亞人更團結和成熟。
他回答問題時指出：“不只是非回教徒要看可蘭經，回教徒也應該透過其他信仰群體的經典，去瞭解身邊的非回教徒。互相借閱經典、允許主辦更多的論壇和宗教談論，會使社會發展趨向更理性、開放。”
關于聖戰，他的解釋是：“更重要的是對付自己的私欲﹕比如克服自己對人類的種族歧視、性別歧視和膚色歧視等。如果穆斯林逼不得已，需要以武力自衛，就要確定自己能在戰爭中保護婦女、老弱和殘障者。”
後記
看到三位不同種族和信仰的主講人，時不時交頭接耳、低頭細語，甚至彼此借閱筆記和散會後認真的交流，我仿佛看見長久以來不曾出現的一道曙光；那可能也預示馬來西亞在處理敏感問題時可以開闊的空間。至于能不能捉住這一線機會，進而促使更多不同信仰者投入積極和對等的心靈建設工程，就要看我們是否願意努力在愛心和知識上裝備自己，並展開更多的信仰交流、生命對話了。
