《信仰與生活》

　　　　　　　教會與社會架構重定位的模範
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　林育利

　　　　　　

　　近年來在一些東南亞國家，正流行著一個非常敏感的口號 ─ “烈火摩西”(Reformation)
，單從這個翻譯來看，讓人還以為這是在描敘摩西剛從西奈山下來的情景。看見這個口號，其實很快地我們就會聯想到98年印尼暴亂時的一些情景，想到當時暴民一邊呼喊“改革”口號，一邊以暴動來推翻他們認為是導致印尼人民多年來貧苦的腐敗政府。

　　80年代的時候，天安門事件的大學生們，也一樣有著一個革命的口號 ─“民主自由”，他們雖然了解民主自由正是中國所須要的救藥
，但是，要是叫他們每一個給他們所渴望的民主自由下個整体可實行的定義的話，可能他們當中也會有好幾百種答案。同樣，要是那些在街頭呼喊“改革”的革命運動，真實成功的話
，難道這些暴民懂得要以什麼原則建立一個新的朝代，來代替被推翻的政治体系？其實好多的人還不知道，他們正在被一些有政治勢力的幕後人物利用，成為革命的犧牲者，他們被灌輸一些可以使人產生對異民族仇恨的意識，麻木地跟隨革命份子的腳步，有些最後還得為虛空的政治諾言賠上了自己的性命。哀哉！

　　我們這一代的人絕對相信我們所身處的社會很需要有一個“大改革”，因為我們多年來目睹許多不公不義的事情發生于藝術界、文化界、道德、教育等等領域。雖然如此，但是我們卻不知道我們理想中的社會架構應當是如何
， 要是現有的社會架構 (Structure) 需要重新被定位 (Re-orientation) 的話 ，所須要模範的架構又是來自哪派的哲學体系或模範呢？

　　一位牧師曾經提到說，社會其實是很需要教會，而社會卻不認為需要教會，這種反合性的現象。那其實是一個至理名言，一針見血地指出社會架構重定位所須要模範的對象，就是天國在地面上最好的預表 ─ 教會 。 不僅僅社會否定這個原理，就連一些教會也不知道自己那責任重大的身份。他們否定福音在文化界的角色，而把該責任推到教會門外，認之為屬世的工作。

　　雖然經上提到說：“這世界的王 (撒旦)…
…”是指聖徒們是身處于一個常與惡魔爭戰的世界。但是當耶穌對使徒說：“我的教會建在這盤石上 (使徒) ……凡你在地上所釋放的，在
天上也要釋放……”(太16) 就是主已經把天國的屬性藉教會，藉使徒給彰顯出來，因為人類一直嚮往的公義、慈愛、與真理同活的國土，就是在地上的教會 ─ 在地面上 擁有最 相近天國屬性的組織。

　　並且，這個偉大的生活模式必須如在燈台上的蠟燭照耀四方 (路11)，成為理想社會架構的藍圖。所以當一個坐在輪椅上的人踏入教堂後，他應當發覺到在那里的眼光沒有歧視的成份、座位沒貧富貴賤之分、參與侍奉或敬拜的時候，不會因缺乏殘障設備而受到攔阻。當社會發覺到教會的生活模式無論在道理、行動，甚至設備上都滿有公義、慈愛彰顯的話，教會便成功地落實了基督的叮囑“你們是世界的光
”，那經文其中的文化使命而使到社會不得不將之成為其架構重定位的模範。


　　以下乃是一些以《聖經》經文延伸出來有關建立殘障關愛社會的原則和實例，與弟兄姐妹們共勉之，盼望在未來的禧年，教會可以成為社會架構重定位的模範，而不是"基督教徒拜神堂"之類的挂號。

　課題
•殘障人士尊嚴、潛能
•殘障人士建築設備

　經文
•上帝形象樣式 (創1)
•非詛咒反而是上帝作為的彰顯 (約9)
•給癱子抬到耶穌面前 (路5)

　原則
•殘障人士尊貴的身份，乃是上帝賦予其潛能
　，乃教會不得否定的
•殘障人士參與教會活動、敬拜，甚至侍奉或
　進修神學

　實例
•教堂附有殘障設備，如方便輪椅上下的斜坡
　、廁所、信徒們都學習手語翻譯，接納聾啞
　或視障人士。無論崇拜、主日學、查經班、
　布道會，甚至神學院都許可殘障人士參與

　社會的可能反應
•教會為了使殘障人士可以與上帝交通而建築　設備和有手語翻譯的服務，政府機構、學校　、私人機構等也應當如此辦。
•教會認同殘障人士學習《聖經》的潛能，大　學或專業學院豈能否定他們成為專業人士的　可能性？