《眾人的教會》
《適合勞苦大眾的教會》不只是一本書
學信
1993年，我還在牧會，並且剛好陷在“傳無可傳”的狀況中；不是沒有了新的信仰對象
，而是沒有了新的傳福音理念。我開始面對真正的基層人，而不是中上階層了，我發現自己以往所設計的福音進路一次又一次的面臨困境
。
自然的，當我透過某基督教書評發現這本書，便在第一時間把它買下來參考。過後，我開始嘗試找漫畫店的老闆做朋友、找修車的技師學裝卸輪胎、找果農學修枝剪葉，並在這些過程中逐步逐步把他們引到主面前。
你說，這本書是否值得一看？
打開書的第五頁，劉達芳博士在編者序中這樣說﹕“這本書是為在基層社區或有心做基層工作的教牧寫的，盼望能幫助他們從文化的角度去瞭解基層工作，像一個宣教士般有雙文化
(bi- cultural perspective)
的眼光，一方面持守教會的傳統，另一方面亦欣賞、接納和明白基層文化，知道在他們之中可以如何行。
”
他說，本書目的不是在提供一本基層事工工作手冊，乃是要灌輸一種“道”必須“成肉身”的精神。看書皮封面，一個布制手套，一把牙鉗，擺在天光照耀的聖餐餅和杯中間，你該能體會這一群作者的心意---到基層人中去，付出愛與行動，把他們領到主面前。
這本書共有七章，每一章都有幾個或學有所長，或對基層工作有豐富經驗的作者，在坦誠分享基層工作的苦與樂、難與易。在緒論中
，潘余妙雲引用自己在香港工業福音團契侍奉的經驗（工友願意去團契不願意上教會），來說明“基層人需要適切基層的教會”這論點。
劉達芳則帶領讀者鳥瞰東南亞基層福音事工，
然後在本文結論說，如果東南亞教會不積極設立相關機構，建立適合基層人的教會，那我們就唯有眼睜睜的看著惡者以民間信仰，大量俘虜基層人。我們要不悲觀，可以參考他在文末提出的解決方案。
第一章﹕理論篇。這是為整本書奠定聖經
、神學、宣教學基礎的部份。作者在這里談，
教會為何要著重文化宣教？如何認識文化，並
驅使文化為主的國度效力。接下來，陳玉萍嘗
試界定“誰是基層人？”以達到知己知彼的目
的。然後，有兩個關心基層人的神學生，執筆
記錄了他們與基層人相處的經驗、感受和看法
。
第二章﹕布道篇。劉達芳和他的學生，在這里合作撰寫他們對基層人悔改歸主的深入探討，並提出領基層人歸主加入教會的具體建議
。也在同一章，基福的師生以不同篇幅列舉各種布道法的重點。這里談到如何作家庭布道、
友誼布道、服務布道、街頭布道和向飲食業者布道的經驗與範例。這些都是實踐式的記錄、思考和檢討，有心人實在不該錯過。
第三章﹕牧養篇。陳漢錫牧師在這里以基層人聽得懂的話，談如何醫治基層信徒的歷史傷痕，並切斷歷史的咒詛。他也分享如何採用簡單、容易記憶及口頭可以傳遞的材料，來幫助栽培下一代的基層信徒。他在書中提了很多很有意思的範例，並鼓勵讀者在融會貫通後自己設計新材料。
第四章﹕教導篇。鄧達強牧師說，基層人喜歡“讀”事“讀”人，不喜歡讀書，所以在教導基層人時，要多說故事多做動作，而最有效的是以小組或師徒方式進行教導，這樣更能提高基層人學習的動機。
第五章﹕敬拜和禮儀。呂寶明與何寶生說
，基層文化是一個著重“行動”的文化，基層人很難適應“坐禮拜”的方式，他們會覺得在教會里連續坐兩個小時，會很悶很失落，所以一個活潑而富動感的敬拜，才是切合基層文化的敬拜方式。他們說，基層人渴望參與，渴望自由釋放的表達自己對上帝的情感，因此要留住基層人，就要在敬拜方式上下功夫，既不能過于沉悶，也不可太過喧鬧，免得轉移了他們的注意力。他們建議為基層人創作對聯，其他作者則建議創作音樂、轉化中國人的傳統婚禮
、農歷新年和冬至，讓這些節日都因著基層人的信仰而意義更新。
第六章﹕關于教會組織與教會生活，劉世增說教會的架構是文化的問題，不是神學的問題，因此基層人的文化需要不同的教會架構。他給予的具體建議是設立基層特區，以家庭小組模式帶領教會。王利民和陳繼德則深入討論何謂基層人的家庭小組教會。黎振滿說，一個基層教會，基本上要學會照顧會友的經濟、家庭教育、娛樂、居住、身體及社交需要。他也要求基層教會的牧者本身必須樹立具體榜樣。除此，另一作者則談及基層領袖的選拔與栽培需要注意的事項。
第七章是參考書目。翻到這里你大概知道
，這本書是很難熬出來的，因為同類的書不多
，除了跌跌撞撞的經驗，他們無所參考。這樣你也該明白，寫作這本試驗性質的書，不是為了興趣或傳遞知識。
我想，推動他們的，應該是他們對神的追求，對事工的看重，對基層人的愛。十年過去了，現在該輪到我們來寫基層事工的新一頁，因為我們就活在他們中間！
天上有光照見快被遺忘的人
~ 怡保聖公會新村事工
受訪者﹕聖公會黃滿興會吏長
訪問﹕黃向勤
引言﹕
很多人從鄉村逃到城市，再從城市逃到更大的城市，為的是提升生活水平，為的是擺脫“土里土氣”形象；有些傳道人也不例外，因為城市事工收效高收效快。
他是城市人，又是工程師，蒙召後卻選擇從大城市回到小城市，再從小城市回到小鄉村。他看見快要被遺忘的人，他看見耶穌愛他們
。他以“讓新村人也能得聞福音”
為使命。他來自英校，卻在牧會的十年間學會用華語、馬來文和當地方言講道、教神學；目前他在學淡米爾語。他是上帝恩光照臨新村人的其中一個福音使者。
新村事工始末
“從90年至92年，我就有一種要到新村侍奉的感動。”他說﹕“我要讓新村人知道，耶穌如何愛他們。”只是因著初任牧職，堂會人手不足，所以主教不肯答應他的申請。93年始
，他被派到怡保聖彼得堂牧會，便把負擔與感動化作行動。
當時他沒有門路，也沒有足夠的經費，更沒有參考書，能做什麼？只好加緊禱告，憑信心摸索。他不斷呼求上帝給予教導與指示，他也善用聖彼得堂的資源與人手。
當時他聽到 Gospel to the Poor（ 以下 簡稱GTTP ）的人也在新村工作 ， 就誠懇的向他們學習，與他們配搭。不過，在學習過程，他發現GTTP的策略只在傳福音與關懷，做完就走，而不是植堂牧養，心里就產生了疑問。他覺得這不足夠，他認為傳道人應該幫助信徒建立教會，並使他們有能力去傳福音。當
GTTP 的人去了其他城市與州屬，他決定自己策劃工作。
穿唐裝的牧師和會友，為拉近與新村
文化的距離
重開南霹靂的福音版圖
開始南霹靂新村事工前，他查閱當地歷史
，發現一、南霹靂有很多新村。二、南霹靂教
會不多。三、曾有內地會（海外宣教使團）在
這里宣教，只是在60至70年代就退去了。開荒
後的新村沒人接手，當地教會也沒本事跟進，
事工就荒廢了。他發現當年的信徒很多轉去拜
偶像，也有很多嫁給非信徒。若僥幸找到一兩
個說自己“跟”過耶穌，現在也不信了。他惋
惜傳道人的辛勞，他傷感于福音果子的凋零。
起初他與同工都不瞭解新村人，他們只好先進
村里探聽探問。他們駕車、走路、巡回禱告，
也去咖啡店喝茶，聽當地人談些什麼，對什麼
比較有興趣，後來還租房子住下來。當他們知
道華人最喜歡教育（那時浮羅交怡計劃如火如
荼進行），他們就開始給小孩子上補習班，也
教導成人國語和英語。
他們用盡方法去接觸人，關懷人，雖沒有直接傳福音，但也沒有隱藏基督徒身份。過了幾個月，因著他們的美好見證，村民很自然的就跑來問﹕“為什麼你們要來這里？這里的人都跑出去不回來了，你們卻從城市跑回來。”這時他們就趁機傳福音。當然，他們先不談人有罪，他們先談神的愛；他不忿城市人聽過幾百次福音，但鄉村人可能連一次機會都沒有。
三個根據地
目前他們已有八位華人傳道負責新村事工
，他們都住在新村，直到星期日崇拜後才出來
。星期一是同工休息日，星期二他們一起開會
、討論、策劃，看看可以怎樣把工作做得更好
。他說，“直到今天，每一步都是新的；我們
仍需謹慎從事。”
他坦誠，他們已成功把福音帶進很多新村
，但也因著做錯一些事，而失去在某些新村傳福音的機會。他盼望將來有機會回頭。當然，那些開始得很好的新村，現在已成立教會。
他提到桂花村。他說﹕“這是一個非常大的新村，曾有教會進去傳福音，但沒有建立教會。當年我們在那里發現一棟很老舊的大房子
，但有風水先生說，這是華人不喜歡的，結果屋子丟空十多年。我們以很便宜的價錢，把建築物買下。現在教會的人常在那里進出，便沒有人叫它鬼屋了。”
他們在那里進行家庭聚會、補習班、兒童主日學、青年工作等，也設立了榮耀堂。從這教會開始，他們也在其他地點開始家庭聚會。他們把附近新村的人載來榮耀堂，也聯合另外兩個新村的信徒設立第二個教會
， 這教會在
Air Kuning亞逸群仁，現就叫仁愛堂。
他盼望第三個教堂能著落在冷水河。他說
，這冷水河，曾出過很多傳道、牧師，但那里沒有教會。為此他們迫切禱告，同時也在打巴土地局申請，結果申請到一塊鄉村地。今年他們會在那里建立一個新教堂；現在計劃已批准
，只等籌夠經費。
派人出去
為了促進新村人的交流，他們有時會把這個村的信徒載到另一個村，讓他們互相認識。他說﹕“華人喪禮是在新村傳福音的好時機。因為鄉村人彼此傳說，信耶穌的人會半天吊，沒有人要來送殯。因此當某教會老信徒安息，我們都會把其他鄉村的人聯合起來，載送他們參加追思及出殯禮拜。”他們要讓村民看到，基督教如何重視一個離世的人。雖然還沒有正確的統計，但他聽到很多信主見證，都說到村民如何被基督教的喪禮感動。另一個感動村民的，是基督徒對他們的關懷。
時至今日，他們不但自己做，也差派同工到各地協助他人在鄉村開荒。現在就有兩位傳道人，被派去森美蘭蓉積村。容積在馬口附近
，那里有很多華人。還有一個地方，他們也派人去開荒（辦補習班）了，只是目前還看不到成果。他說﹕“那是聖公會的一個印度堂，他們要開始做華人的工作。另一個傳道，則被派到霹靂北部的和豐Sungai
Siput進行開荒，不同的是，這是一個英文教會，他們也要做華人事工。”他這樣說時，我為華人教會感到慚愧。
植堂與栽培
他們在新村工作的宗旨是植堂。關于植堂
，他有一套很完整的訓練。他要看到教會獨立
，也要看到當地教會興起領袖，出來參與牧養
和宣教。
他花很多時間栽培新人，現在他們也與馬來西亞神學院開始延伸神學課程，因此在這“
怡保信徒神學訓練中心”上課的學員，都可以拿學分。他承認大部份新村傳道人都沒有神學背景，但他珍惜傳道人以負擔和愛心出來侍奉
。他說，“這里的傳道人拿很少薪水，但他們願意在新村工作，我就用心栽培。”他盼望學生回去後，也可以栽培其他人。他很重視傳道人的靈命與神學認識，他要求自己的傳道人都來上課。
目前他們的男女同工比例是1﹕1。雖然有些傳道人連小學都沒念完，但他說，有愛心的人，會自愛，自愛的人就會要求自己上進，以便更好的供應別人。他們當中有個傳道人是殘障的，需要坐輪椅，有些很老了，中間也有僅念完中五，中三或六年級的。他認為這些都不是問題或障礙，只要人肯學，他就努力栽培，讓他們與別人一樣去讀神學。“慢就慢一點吧
，最重的是有愛心。”他說。
他盼望這新村事工，能成為訓練中心和教會的榜樣；他們可能會出書、寫課本，以幫助那些要開始新村工作的人。當然，這工作歡迎任何宗派參與。我在他的神學課上就看到了整70人，其中有很多其他宗派的學生。他鼓勵人學以致用，把教導用在帶領查經班，教導主日學上。他把時間安排在星期一晚上，就是為了遷就自己的傳道人；因為只有這時間他們才能從侍奉工場出來。雖然星期一是傳道人假期，但為了大家的需要，他從晚上9時上課至11時。
原住民事工
1995年，他們開始了原住民事工。
听原住民小天使歡唱！
其實遠在開始牧會時，他就有一個負擔，預備用國語傳福音給國中生和原住民，但因為侍奉太忙，沒時間發展新事工，就擱置了這計劃。但不久，原住民工作就直接來到面前了。他說﹕“當我在教會開辦馬來文查經班，訓練自己的年輕人，就有基督徒警察和兵士，聞風而來，他們當中包括沙巴人、砂勞越人、印度人，也有部份原住民。”這些原住民參加了這里的崇拜，就介紹他們到自己的甘榜去傳福音
，結果他們從一個甘榜傳到另一個甘榜，一直傳到第20個甘榜。他說，原住民的甘榜非常小
，最多只有五百人，因此不可能在每個甘榜開教會。折衷方案是，“我們在不同的地方建立小會所，用以教導主日學、幼稚園或進行醫藥檢查。”這些會所可容納三十至四十人，類似民眾會堂。他們預備材料，如洋灰、鐵網、鐵枝，其他工作則交給原住民處理。
他很重視栽培本地人，雖有很多人從沙巴
、砂勞越來尋求侍奉崗位，但他婉拒了。他在原住民當中也辦小型神學院。他把課程分為三級，第一級已有三、四十人畢業。第二級畢業的有13人，現在進入第三級。過後，他們又會在不同的地方開辦第一級神學課，以把基礎神學知識教導出去，讓原住民領袖回去教導自己的會友。
困難與努力
在原住民事工方面，他還看不到將來的獨立，因為原住民的經濟與教育水平都很低。尤其是住在森林里的那一群，除非他們出來城市當警察或在工廠工作。他說，“警察的收入還好，工廠的待遇就很差了，原住民往往需要超時工作，才能賺夠
600 零吉。”可惜他們一有錢就買摩多或買車，所以沒辦法儲蓄。另外，原住民還有一個弱點，就是不會做買賣。為了幫助原住民，他們在原住民甘榜開了一種“經濟雜貨店”。他們要教導原住民做買賣也要栽培原住民經營自己的生意。
“原住民經濟商店”的運作是這樣的，他們先去找批發商，買來便宜的東西，再轉賣給原住民。他盼望“每個原住民甘榜或聯合甘榜
，都能像馬來新村一樣，有自己的小型雜貨店
，隨時能供應自己的需要，也逐步提高村民的
生活水平。”
這就是我們的屬靈大家庭
開始策劃原住民事工時，他就知道，若要使原住民教會增長，就必須有一個全面性的計劃。他們要在屬靈的教導與教育層面訓練人、栽培人，因此他們在很多原住民甘榜建立幼稚園。同工從小教導原住民，讓他們對學校有好感，因為當中很多人連學校都不去。當然有時也不能怪他們，畢竟，他們的家離開學校也太遠了。政府雖有派老式四輪驅動車來載原住民孩子，但他們要很早起身，很夜才能回到家里
。
除此，原住民在學校受歧視，也是使他們對學校望而生畏的原因。很多原住民念不完六年級，因此那些可以念完初中五的就是非常特出的了。他說，教會有個原住民姐妹，持有瑪拉工藝學院的文憑，但拿了文憑卻不敢去工作
，也不敢到怡保或吉隆坡闖天下。第一、她需要一筆錢，租屋子、買衣服、搭車等。第二、
她不知道怎樣找工作，因為她完全沒有經驗。後來她甘願在工廠工作，一直做了好多年，教會才發現她既會英語又會馬來文，於是積極栽培她，帶她來聖彼得堂。當她在教會辦公室操練自己辛苦學來的生活技能，他們才知道該姐妹在瑪拉工藝學院念的正是秘書課程。因著她很能幹，教會便派她去神學院念書，預備她回來幫助教導原住民信徒。另一個華人弟兄，他們則把他送去沙巴念馬來文的神學，也盼望他回來教導。
黃滿興盼望原住民教會將來能照顧自己並幫助別人。目前因為人手不足，雖有當地信徒請同工去吉蘭丹、彭亨、柔佛傳福音，但他們不敢隨便答應。他說原住民中信主的很多，因此每年都有兩次大型洗禮，每次大概有整百人
。但由于住得遠，聚會就少一點了。
印度人事工
現在談到他為什麼要學淡米爾語了。
他說，去年他們在怡保附近發現了一個非法印度村。它以前是靠近火車公園的，也是鐵路工人的聚居處（這說明這群印度人在馬來西亞鐵道局的土地上有一段時間），現在還有五
、六十家人住在那里。他的同工知道當地人的需要，就在那里開始主日學，和半免費式的幼稚園。周末晚上，他們還在那里辦家庭聚會。黃滿興說，今天在那里侍奉的，都是義務傳道人，現在是誰有興趣就派誰去。他盼望在那里建立教會，以更好的服侍當地酗酒的印度家庭和沒有報生紙的孩子。因著他們的意願，上帝給他們正面回應﹕他們在那里意外的發現了一塊神在三十多年前就預備好的宗教保留地。為此，他們修好了附近的一個建築物，並稱它為聖保羅布道所。
他說，最近的消息是，已有幾位成人有興趣聽福音，也知道他們是基督徒，但他們不敢表態，因為害怕家人排斥。他盼望教會能慢慢的把人一個一個的帶到主的面前。
其他
他感恩的說，自己的教會大概有90巴仙人
，參與過上述事工。他認為這是認識宣教的機會，他鼓勵人承擔類似的國內宣教。他把大部份時間和資源花在本地宣教上，但也派了一個宣教士去非洲。
這些事工單單一個堂會沒有能力支持，所以他們歡迎其他堂會關心，有一次他在英國作事工報告後，就有人專程到來實地觀察，並拍了具有專業水準的錄像帶。從那時起，全世界聖公會都知道這事工，也有很多國外教會寫信和寄錢來支持。他盼望能在怡保建立模範新村
。他說，根據某宣教資料，這樣的事曾發生在印度。他想以基督教思想與基督化方式，管理一個新村，並透過這個事工訓練中心，把福音帶進452個華人新村。
他認為同工的紀律都非常好，因為他們出來侍奉時不是為了錢。他舉例，有一對夫婦甚至賣了自己的雜貨店和很好的幼稚園，來做神的工呢。他相信肯參與侍奉的年輕人，都是被神的愛感動的，很多人進入工場後，發現自己的裝備不夠就去念書了，以備將來能把工作做得更好。也有好幾個人在新村里侍奉得很開心
，但他鼓勵他們多念一些神學，他們就順服的往新加坡神學院接受裝備了。
他說，雖然有很多原住民要做同工，但他要為他們篩選最好的人。他謙卑的說，原住民的工作還很新，他需要閱讀很多有關原住民的書，才能做得更好。
