《思想廣場》　　　　　　　　　　　　　　《神學思考》

　　　
　　　不願錯過的 ─ 復興

　　　　　　　　　　　　　　　　林淑汶

　　那年不經意地說：“主啊，我願來就禰。
”一轉眼竟已二十多年。回首這段信仰生活，我仍想掉淚。心中蓄存著萬千情緒，有著怎樣艱辛的努力、有著怎樣嘉泣的期許、有著怎樣寬厚的同心……這樣的心靈世界令人由衷感激
，天父賜給的眷顧特別多。

　　剛開始，喜歡上所謂的復興理論課，在一雙雙充滿渴求的眼睛陪同下，好像，復興的本身比過程更為吸引人。日復一日，年復一年，明了“過程”是更需要投入；而恆文參與查經禱告、用心的生活，便是最踏實的進展。

　　雖說基督徒尋求復興，絕不是大作文章做白日夢。但，“泡沫復興”也確實在紛紛擾擾的交替中發動著。很難說是為什麼，多少意味著“教導上的縱容”後遺症吧！

　　復興的本質是信徒在心思上不斷地、自發性地更渴慕遵行真理的教導，並緊緊密密地呈現在行事為人的方式中。

　　復興不需要聲勢懾人的動作，復興不需要符合大眾的要求而上演。

　　復興需要一顆期盼的心，期盼的心容易被牽動、期盼的心珍惜遵行主的教導，期盼的心會傷心，但，絕不死心。

　　“嘴上空談引致貧窮”( 箴14：23下)，若只是把“復興”當作一個清高的話題來說說談談，而非投入參與，那麼再偉大的復興，也與我們無關。

　　也許，這個時代的基督徒太縱容了，“內在貧乏”是每雙眼眸藏著的祕密，而我們常常假裝看不見。到底是什麼？什麼力量可以使信仰與生活不再相繫？

　　時常，在電話里，听著熟悉的聲音，吐露軟弱的掙扎。

　　“我一定要告訴你，你的代禱對我是重要的，尤其是生活上的分享，讓我在痛苦中仍看到神的手在牽引。”極難得地，有這樣堅持分享的朋友，二十多年仍給予我最貼心的信賴。久了，我們都在共同仰望、分擔的心情中經歷“你心不要憂愁，凡事交託仰望”的信念。或者，復興對我們而言，就在閒目輕禱中。真的
；真的留戀感懷，感懷我們的主。

　　踩著冰冰家門的石板地，是另一種心情，對家的蒼涼感吧！把大地吹漲起來的熱風，正迎面而來。午時，我進了屋內，映入眼簾的是冰冰黝黑嬌小的身形及那雙沾滿麵粉的雙手。
“妳一個人在預備配料嗎？”

　　我邊說邊轉身往房里看去，我突然想哭，因為恐怕再也找不到更適合的形容詞來介紹這個大男人---阿木；“再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時，你的貧窮就必如強盜速來；你的缺乏彷彿拿兵器的人來到。”(箴24：33-34)

　　冰冰和丈夫阿木有著相同的信仰，也曾一齊努力在信仰上、生活上策勵見證自己的苦盡甘來，見證神的眷顧。然而，曾幾何時，阿木把自己圈進“嘴上空談”的行列中。阿木開始在作息中懶散，總是日上三竿才慢慢推著檔子出門作買賣，總是躲在家中發楞只為了洒落的幾滴雨。阿木開始陷入那些沒有內容只有口號的信仰中。責任與期望在阿木開始噩夢時被吞沒。結果，家庭重擔全讓冰冰獨自撐著；冰冰將所有心血精力投入在家庭、信仰中，而在年年難過年年過的日子里，冰冰仍把持著《聖經
》的信念過日子。

　　幾年走來，我看見一個不斷蛻變日漸寬厚成熟的冰冰。那種對信仰永不放棄的信念，讓冰冰懂得以神為喜樂去面對生命，更讓冰冰体驗到生命總是蘊含無限生機，就在創造主手中
。

　　每次當我遠遠看見冰冰獨自推著攤子的身影時，都教我感恩，即使冰冰的人生路途多坎坷，美麗磨盡了，她卻趕上了“恩典”的那行列車。冰冰沒有空談的信仰生活，冰冰腳踏實地的活出基督 信念的 生活 ， 結出信仰的果子
( 太 3：8 )，讓周圍的人都看見她 信仰 的活力 (太5：16)。

　　及至今日，冰冰總是調整自己的作息時間
，歡喜的帶著孩子們投入教會生活，她有一份無可取代的幸福 ─ 心靈充實滿足。

　　想來，阿木仍不明白，信仰與生活是共存亡的。信仰不是盲目匆忙的奔路，信仰只能用全部的心思、氣息去投入去活出。我們都在面對不同的人生，都得各自對自己的成長負責；而復興則永遠存在生命的律動中，等待我們去踩出動人的音階。

　　這個有風的季節，在耳邊縈繞不息的是令人心疼的那首詩歌：你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們……

　　　　　　愛因斯坦與上帝
　
　　　　　　　　　　　　T. F. Torrance著
　　　　　　　　　　　　　　張玉金譯

　　Max Jammer，耶路撒冷 Bar Lan University
的名譽退休院長，曾經在普林斯頓 ( Princeton ) 與愛因斯坦共事，他在最近出版的書里透露，愛因斯坦對物理及宗教的理解是息息相關的，因為對愛因斯坦來說，自然界展現神的行跡猶如“一個自然的神學”。的確，也因為自然科學，有關神的思想才可以被引發及瞭解。愛因斯坦曾經說過“沒有宗教的科學是沒有說服力的，而沒有科學的宗教是缺乏判斷力的。”由于他常把神掛在嘴里，導致Friedrich Durrenmatt
這樣說“由于愛因斯坦時常提到神，我差點把他看為一個隱藏的神學家”。我相信愛因斯坦對神的提及不應該輕易被忽視為一種講話的方式（facon de parler），因為對愛因斯坦來說神有深刻的意義，而這些意義對他的生命及科學界是不容疏忽的。這表示一個根深柢固的生活及思考方向﹕“神不是一套神學思考的形式，更正確 的是 祂象征一個 活生生的 信仰（eines gelebten Glaubens）。

　　愛因斯坦出生在1979年，與世俗猶太雙親居于烏爾姆（
Ulm），過後便搬到慕尼黑（
Munich），也是他求學的地方
。根據當地當時的國家法令，
他必須接受宗教教育，所以因他的種族傳統，他被傳授猶太教。在12歲的時候，愛因斯坦已非常虔誠，他對神的熱心是從熱衷於莫札特與貝多芬音樂及信仰上帝，並為上帝的榮耀作曲表現出來，且他常在往返學校路途上大聲歌頌。愛因斯坦時常閱讀《聖經》
，包括新約及舊約（在他的生命里，他都是連續不斷的閱讀《聖經》）。他曾受教初級希伯來文，但他不曾掌握希伯來文，他也避免了猶太教的傳統儀式，稱為 Bar Mitzva （一種把兒童帶入猶太成人團體的儀式）。他深愛數學與音樂，尤其是小提琴，但他對僵化的傳統典禮卻保持距離，就好像猶太飲食的戒律，強迫性的規條，和猶太法典的思考方式，導致他對權勢感到不信任，包括《聖經》及宗教的權勢。他有一種非凡的獨立思考態度，批判性的但不專門找碴。他的獨特思考是來自他不滿德國學者的專橫而產生的。為了脫離成為“僅有的個性”，所以他放棄那無批評性的宗教熱忱，但他不是無神論或對宗教有惡劣的反應。他不曾減輕他對“猶太基督教傳統”的出發點與願望的尊重，也不懷疑那些他喻為“不需要或不能夠以理性基礎來衡量的超人格的事物和目標”
。在這樣獨立的精神里，就像他自稱為所謂的“典型獨行俠”，也沒有個人宗教的委身，但卻有宗教的敬畏，在這樣的情況下，在他的整個生命里他都培養和保持對這巨大的，統一的
，理性一致的，和數字性奧秘的宇宙有強烈的好奇。

　　在他的下半生，在柏林的演講詞里，他這樣講明自己。

　　“雖然在我的日常生活中我是典型的獨行俠，但我意向那些肉眼看不見的團體，他們對真理，美，及公義的執著讓我不至于感到孤立
。一個人可以感受到最美及最深的經歷就是有神秘感。這種的潛伏原則不單在宗教里也在藝術及科學的努力追求里。對我來說那些不曾有這樣經歷的人，他們如果不是死的，就是瞎眼的。虔誠是感覺那些可以經驗的東西，但那些東西卻是我們頭腦無法理解的，而它的美和崇高性卻能不知不覺觸動我們，同時也可成為一個輕微的反映。從這角度去看的話，我是虔誠的。對我來說，這已經足夠去對這些秘密感到好奇及謙卑的以我的思維去理解其高尚結構的隱喻。”

　　在艾伯特十六歲之前，他差點被強迫參與軍事訓練，但他決定離開學校，離開德國，放棄 Wurtenberger 的公民權 ，與他父母遷移到意大利。與其在意大利繼續升學，愛因斯坦選擇瑞士的阿勞（Aarau）去求學 ， 在那里 他享受更自由的讀書方式，同時他也繼續培養他對莫札特和物理的熱誠及以自己的思考方法來思想
。由于他不屬于瑞典族，所以他可以免除參與軍事訓練，無形中這也給他很多空間去投入于其他方面的追求，比如與朋友去歷史古蹟探險
。他自修微積分也常思考及冥想關於光線的事
，比如﹕“尤其好奇如果一些人與光波一起同行，保持一樣的速度游行在空間里，不知這樣的情況會是怎樣的”。在他十七歲的時候，他終于脫離猶太教的團契。在阿勞（Aarau）后，愛因斯坦到蘇黎世（Zurich）。在那里 ， 他在世界著名的工藝學校就讀電子工程。後來，他的第一份工作是在 Wintertur 的一所技術學校，過後位於伯恩的瑞士專利局任職（Swiss Patent Office in Bern），也在那時候 1905年，他寫出他早期划時代的科學文章，並刊登在《物理年鑑》（Annalen der Physik）。

　　若要了解愛因斯坦對上帝的認識，就需看看他與米樂娃（Mileva Maric）的 婚姻 。 他倆在物理學班上認識，而米樂娃是來自塞爾維亞（Serbia）希臘正教的家庭背景 。 雖然不是個人宗教，而是物理促使他倆在一起，無可否認的是在他的看法及想法都表現出上帝的印記，這些都明顯的表露在他常用的詞語上，比如“
超然者”(transcendent) 和以“化身”(incarnate)
來談論那在宇宙空間和時間背後的“宇宙智者
”（the cosmic intelligence），這好像在表示他對上帝的說法及想法是多于一種。他這樣的態度在1929年明顯的表明在他與美國的星期六晚報《美國報章》受訪中。

　　“基督教對你有什麼程度的影響？”

　　“自小我受《聖經》及猶太法典的教導。我是猶太人，但我對那清清楚楚的拿撒勒人感到很興趣。”

　　“你讀過路維（Emil Ludwig）的耶穌傳嗎
？”

　　“路維的耶穌傳是膚淺的。雖然他的作品是多樣化，但耶穌對那些善用詞語的人來說，耶穌的龐大已超出他們的語言能力範圍。沒有人可以輕易的以一些妙言來提倡基督教。”

　　“你接受歷史上的耶穌嗎？”

　　“無可否認的！沒有一個人可以讀福音書而不體會到耶穌的存在。有關祂的生平，每一個字都是悸動的。這樣的生命絕對不是神話的
。”

　　從這樣的對話里，很清楚的愛因斯坦已陳述了耶穌是最偉大的猶太人。也可能是這樣，愛因斯坦繼續保持對猶太傳統及看法委身，在1913年在他成為教授時，他對猶太傳統的委身是從納粹党的攻擊及一些在柏林的猶太科學家朋友而得到更深的鞏固。

　　很快的，他太太米樂娃與他的兩個兒子一年后從柏林回到瑞士去，原因是她討厭德國。在很勉強的情況下，他們離婚了，在她離開時愛因斯坦哭了。多年后，他在柏林與一位名愛沙（Elsa Lowenthal）的寡婦結婚，在他接下來的下半輩，她和她的女兒瑪歌（Margot）都很照顧他。儘管納粹党反對大學的活動，尤其在1916年，他的 Die Grundlage der allgemeinen Re-
lativitatstheorie in Annalen der Physik出版后，及一切對他的特殊及一般相對論的毀謗，他繼續在柏林追求科學研究及教導。愛因斯坦毫無懼怕的提倡教育自由，結果他與他在柏林的猶太同事波拉尼（Michael Polanyi）都到外國去了。愛因斯坦去了普林斯頓，而波拉尼卻去了曼徹斯特 (Manchester) 。 在他在柏林的時候，他都受到勞厄 (Max van Laue) 及普朗克(Max Planck)
的欽佩及支持，但提名諾貝爾獎卻年復一年遭到委員會的反對，其實一共是六次的落選，而那些委員會是由數位德國頂尖物理學家組成的
，尤其是那位強烈反猶太人的勒納 (Nobel Lau-
reate Philip Lenard)。在 1922 年，他終于得獎，
而愛因斯坦卻把獎金送給米樂娃 (Mileva) ，也
就是他的前妻。

　　猶太人在德國遭受殘酷逼迫的情況促使愛因斯坦與基督徒有更好的關係，尤其從他與一些基督徒的交情顯明出來，如﹕他與最後在愛丁堡成為教友派的信徒Max和Heidi Born，以及在 普林斯頓 神學院 的 Ross Stevenson 和 Black
wood。當Andrew Blackwood牧師問他關於星期六晚報所受訪的陳述是否正確時，他仔細的讀後，並回答說，“這正是我相信的。”

　　當猶太人在德國被殘酷的屠殺，以及他本身所遭受反猶太的美國人攻擊下，他反而更堅持公開他的猶太人特性，更深入的與其他猶太人保持聯繫，這些影響不但使他更欣賞基督教教會，也包括他對希特勒 (Hitler)與大規模屠殺的反抗﹕

　　“對一個愛自由的人 ...... 我希望各大學都為此維護，相信他們對真理的起因的獻身而炫耀；但，事實不是這樣的，反而很多大學都保持沉默。然而當我仰望偉大的報章編輯，這些人曾經提倡及鼓吹他們對自由的愛，但他們好像那些大學一樣的沉默幾個星期。唯有教會勇于面對希特勒制止真理的戰役。我從未對教會有特別的興趣，但現在我摯愛及崇拜教會，因為只有教會有勇氣及堅持去維護真理和道德的自由。我不得不承認那個我曾經蔑視的，我現在要毫無保留的贊美她。”

　　讓我在這里稍為提及我在普林斯頓的朋友
，他曾經告訴我一件特別的事件，就是有一天在戰爭里，當愛因斯坦知道有一些基督徒在一個禱告會聚集為德國猶太人代求。令他們驚訝的是，愛因斯坦帶了他的小提琴，並問他是否可以參與他們。他們很開心的歡迎他，而他也以小提琴來“禱告”。愛因斯坦不曾反對人借著對神的禱告和祈求來得到他們願望的事實，對他來說這已暗示，我們也可以看得出，他排斥一種對神充滿自私想法的表達方式。

　　讓我聯合他在普林斯頓以小提琴參與禱告會的事件，與另外一件在1929年在柏林發生的事，而這件事是馬克斯（Max Jammer）在最近的一封信里透露的。這件事是這樣的，當那偉大的猶太籍小提琴家 Yehudi Menubin 在由柏林管弦樂隊的指揮 Bruno Walter 的帶領下 ，在貝多芬、巴赫及梅紐因的演奏會上伴奏時。愛因斯坦非常激動的衝過舞台到Menubind的更衣室里大聲喊說，“現在我知道在天堂有一位上帝
！”

　　以上的事件意味了愛因斯坦這位科學家與神有什麼樣的關係呢？這是需要更深入的去探討的事，但通常這樣的事很多人卻不會去重視的。所以接下來我盼望可以探討兩個問題﹕1）對愛因斯坦來說，神是指什麼，和 2 ）神在他的數學與物理科學里意味什麼呢？