《我心深處》　　　　　　　　　　　　　　　《文橋論壇》

　
　　
　　　美好的仗，他打完了
　　　~ 無憾安息主懷的董偉強長老

　　　　　　　　　　　　　　　　　黃子

　　那一件事，用柏楊的話，就是完全不按牌理出牌。

　　1986年，我們開始得到南洋商報和星洲日報，先後撥出的福音版。南洋商報版命名為《
葡萄圍》、星洲日報的則叫《生命樹》。這是馬理遜牧師創辦全世界第一份中文報紙《察世俗每日統計傳》，以及修德牧師創辦的《天下新聞》相繼停刊之後，中文報上再次有福音文字的出現。

　　南洋商報的《葡萄園》只刊了十期，就跟佛學版一道被取消。星洲日報則在87年的茅草行動中不幸被令停刊。不過一年多，福音版就寫下休止符。

　　88年，星洲日報復刊，《生命樹》不但得以重新面世，還從每月一期改為每月兩期。

　　在初編福音版時，由於缺乏經驗，又受到種種限制，應該刊登那一類的文章，真是眾說紛云，大家都有道理，莫衷一是。最苦的是編的人，因為怕神學上出問題，所以每篇文章都由屬靈長輩費時耗神過目；有時候，發稿又由不得我們全然作主。教會對刊出來的文章，也各有寶貴的意見，基本上，是不滿太硬太重，有些簡直像啃石頭。我們夾在中間，真不易為
。幾乎所有參與的人，都吃力不討好。

　　這原是文橋內部的問題，可是，關心我們的陸清華牧師竟然約了馬神及馬聖的老師，要和文橋的理事同工，一起開會，討論文橋內部的事。

　　當時的文橋，可說是青黃不接，我們才從楊百合先生的手接過《文橋》的編務；隨後，我又在蜀中無大將的情況下，忝為主席。當時才剛剛請了文采作同工，且是“兼職”的---當然真正兼職的是她的待遇。

　　第一次的會議，在路德樓，沒談妥；我出差到馬六甲，趕不回來，也沒參加。第二次的會議在文采家中，只記得“外人”是陸清華牧師，和完全陌生，跟陳金獅老師一起來的董先生---這一叫，就到今天，都不習慣稱他為董長老。

　　會議的結果，是福音版的編務歸文采全權處理，文章不宜太長太硬；同時，“他們”建議文橋應該增加同工，才能把日漸發展的事工作得更好。我們已從一年一個寫作營、出版三四期的《文橋》雜誌，再跨出一步，出版叢書
、辦對外的講座、編輯福音版了。這已不是一位同工，所能負擔勝任的。而他們指的應該出來全職的人---是我。

　　增加同工，也不是沒有想過，可是，當時的文橋，不是家徒四壁，是連立錐之地都欠奉
---沒有辦公室，誰當《文橋》雜誌主編，誰的家就是辦公室。若我出來事奉，去那裡辦公？其次，文采那區區幾百元的薪水，主要是我出面籌措，得來不易。若我出來，誰出面去籌我的生活費呢？每個月出代禱信絕對不是文橋的作法，文化差異太大。

　　面對這樣的挑戰，該怎麼辦呢？

　　會議結束，那位曾經在報界工作多年的董先生給我名片，說，“若真要事奉，不妨來我的辦公室，再進一步談談。”

　　那幾年，工作上真是焦頭爛額，在吉隆坡近兩年，可謂驚魂甫定，安穩下來，債務付清
，要不要出來侍奉？那晚的“眾矢之的”是不是那就真的是上帝要我出來？禱告過后，心中有了底，當然也跟牧羊、文采、晉亮等人談了又談，才去衛理大廈找董先生。第一次的印象
，就跟以後十多年一致---爽快。開門見山，有碗說碗，有碟說碟。

　　後來我才知道，董先生是報界的老前輩，是新明日報的第一個僱員，新明日報是第一家銷路突破十萬份的中文報。賣掉之後，他又到過其他報館服務。現在報館老一輩的人，大都認識他。許多報界的高層，都是他的老朋友。
“你禱告，若要出來，生活費我負責，不多，夠用。”

　　“我們沒有辦公室，也沒錢租。”

　　他帶我到隔壁的房間看，除了放貨，也有人在辦公。

　　“我會安排一下，你就在這裡吧。”

　　就這樣，兩個月後，文橋第一次有辦公室
，在董先生的辦公室內有一張桌子、兩張椅子
、一個董先生買給我們的鐵櫃，辦公室搬了多次，這鐵櫃仍然保養得如新的，還在用。我們自己去申請一個電話---已經侍奉了十年的文橋
，第一次有辦公室、有電話，雖然更早些，我們已從建國日報買了一架古董中文鉛字打字機
。那是很大很大的恩典，很關鍵的一步。文采來，我們就共用一長桌子辦公。

　　全時間投入之後，跟文采分配了工作之後
，神就不斷的開路，新的機會、事工一再展開
。有些根本就無的，但可以動腦筋去向報館獻
議，我們的人際關係不足，就請董先生出面，
請客（我們也窮到沒錢請客，到今天，仍保持
這古風，很少出錢請客）請報館的老朋友吃飯
，就這樣，我們的福音版、輔導版，越來越多
。88年杪，全時間投入侍奉，我接手福音版時
，不過是一個月兩期的《生命樹》，到92年，
我們手上已有報刊、雜誌，各種副刊版位專欄
20 種，一年刊出800 多版次！高鋒期，24副刊
，1000多版次！

　　也因為事工發展人手增多，董先生叫我們去二樓找一間房作辦公室，仍然是他負責租金
，因為擴展事工，我們有無限的信心、熱心和勇氣，對於經費的信心，仍然是膽小如鼠。衛理大廈二樓那三百多方尺的空間，是文橋侍奉十多年之後，第一次有屬於自己的空間。

　　以後，我們的事工越作越多元，同工不斷增加，幾乎每一個發展階段，涉及錢，又迫切
，需要找董先生時，他總是說，“去作吧，不夠才來找我。”有時需要他包尾，大多數，不必了，我們侍奉的信心，就是因為有一些教牧長者，特別是董先生的協助，一步一步建立起來的。今天面對一年五十萬以上的經費，面對數以萬計的赤字，能夠處變不驚，我們真要感恩，在我們還膽小，信心不足的時候，有董先生，以及許多人的幫助。

　　若非董先生以他在報界的豐富經驗和人脈
，出錢出力花時間的指點，我們在報紙上的事工，恐難有如此的發展。

　　十多年來，從在他辦公室的一櫃一桌二椅開始，兩個人辦公，文橋一年開銷一兩萬元，到我們有十八位全職兼職同工、籌款購置的四樓店屋、每年約五十萬的開銷，董先生一直看我們成長，一路關心，一路支持，文橋若真為主作了些事，董先生在其中有很大心力貢獻。

　　這些年來，從常常見面用餐，到每月見面一次，去年，他直接把薪水存入我的戶口，也就沒有每月去領薪見面分享了。只在有事的時候，或報館的老朋友要見面餐敘，才相約。黃彼得牧師在董先生的出殯禮拜証道說，每次和董長老見面，總是討論教會的事，如何發展教會的事工。十多年來，我跟董先生每次見面所談，也沒有什麼其他的，話題大都繞在教會的事工。有些人告訴我董先生的脾氣較剛烈急燥
，他自己也這麼對我說，可是，十多年的交往下來，並非如此，他口中的脾氣急燥的人，是我才對。感謝他對我的耐性、寬容、接納。這幾個月，沒去看到，那幾天，收拾辦公室，見到該送給他的一些書，放了好久，都未送去，告訴自己，該去看他了。那天早上，再看到那些書，想要趕快去一趟，卻接到文光的電話，說安息了。我沒有晴天霹靂的震驚，只是心中頓然有一個大洞，讓我整個人空蕩蕩了好久，不能自己。這不是我個人失去一位至親密的支持者、顧問，也是文橋失去。

　　沒有哀傷大哭，因為知道天家必會永遠再聚；因為正如施尤禮博士在追思禮拜上用的經文“那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後
，有公義的冠冕為我存留 ...... ”我認識董先生
，正是他常講的浪子回頭之後，愛主熱心事奉主，事業以外，一心以主的事為念。那十多年回頭後的事奉，比許多一輩子不冷不熱的生命更有價值。真美好。上帝聽他禱告加添他十年歲數，看他安靜安息在主懷，我雖有痛失的難過，同時，更多是為他感恩。

　　生前，我們多次要求寫他的見証，或採訪他，總是低調不肯，他小心翼翼，唯恐奪取上帝的榮耀。如今既已安息，我一定要撰文記念這位，對我有恩，對文橋發展有莫大貢獻的長老的點滴。

　　真的非常感恩，在事奉的道路上，有許多主內長輩教牧同工肢體的愛護提攜，而董先生
，是其中最重要的一個。

　　　　　權能布道的反思

　　　　　　　　　　　　　　　　　鵬程

　　從電郵收到來自台灣一位姐妹的信件，她與我分享她去參加阿根廷權能布道家安卡羅(Carlos Annacondia)在台北舉辦的權能布道大會
，所目睹的情形。信中提到：當晚講員只講了
大約20分鐘的道，並且极沒有講道的恩賜，信息亂七八糟，甚至只不斷地重复著同樣一句話
：凡勞苦擔重擔的，上帝說今天就要給你們平安、喜樂。此外，也有很多人暈倒、哭泣及大喊，場面完全失控，還勞煩工作人員將一位失控的婦女帶走。在醫病的“環節”，更有多人被醫治，並上台示範。

　　讀後，我不禁問自己：這叫“圣靈的大能
”嗎？其實，當中所涵蓋的重重問題是明顯的
。首先，被吁為“阿根廷复興之父”的安卡羅
，在整個布道會只“花”（即不看重）了那极短的20分鐘來宣講神的話（像致開幕詞），並且還不斷重复同樣的內容，更只是把支離破碎的福音內容告訴听眾：“凡勞苦擔重擔的可以到耶穌這里來得平安”（太11：28），卻遮掩了接下去經節說的“當柔和謙卑、負我（耶穌
）的軛、學我的樣式”(29-30節)；意思是說，
我們當學效主耶穌，背負世上許多的苦難和擔子，因為我們曉得在基督里的軛永遠不會過於我們能承受的，我們能不斷從主手中支取力量
，勝過苦難，並藉此得著安息 (另參林後1：7)
。顯然的，他所傳的只是屬乎類似“健康與成功福音”的信息，而整全的救恩福音卻不被宣講，因而忽視現實生活苦難的真實性。在一個時間有限的布道聚會中，講員更應把握機會將十字架赦罪的真義與人闡明才是。另外，我實在感到疑惑：一個沒有講道恩賜的人怎能成為牧師及布道家，浪費在講台上宣講圣道的機會
？其實，這不也發生在現時許多教會的講台上嗎？

　　第二，會眾失控的情緒和場面，令我們感到難堪；我們很難想象，蘊住我們心中的同一位圣靈，會是這一切失控情緒的主導者。我們應再次反省及禱告，求那真理的圣靈教導我們有智慧地去辨別諸靈，免得邪靈在我們困惑當中有機可乘，因為圣靈的自由與圣道的次序是不相衝突的。正如林鴻信博士引加爾文（John Calvin)的話說：“上帝的話代表的是一種規範
，圣靈代表的是一種自由，二者不可分開，必須是規範中的自由，又是自由中的規範。”這說明了，靈恩即必需，也要有神的話支持。這也許是靈恩與傳統教會所應達致的平衡點，不單有主觀經驗或客觀規範，而是兩者兼具。

　　第三，一個刻意標榜神醫（如重頭戲）的布道會有否《圣經》基礎呢？恐怕沒有，因為這猶如一個表演及示範魔術的娛賓大會。但《
圣經》明說，信道是本于听道（羅10：14，17
）；因此，聚會的中心是十字架的信息，而非權能醫治，我們總不能將之本末倒置。並且，我們不應混淆屬靈及肉身或物質的祝福；雖然全人整全的醫治（包括心靈和身体）是可能的
，但卻不是必然的，也不是我們應該去向神強求的。我們總不能忘記使徒求肉体醫治（如保羅）的禱告也有不蒙應允的時候（林後12：8-9)。“ 主的恩典夠你用”也是神給我們的應許
；因此，疾病得治絕不該是我們的終极關懷！

　　在權能醫治、權能布道聚會風靡之際，基督徒必須問一個問題：受苦是否還有必要？權能布道使我們變成不能忍耐的小孩，老是在天父面前叫嚷道：“我現在就要（財富、健康、祝福），禰現在給我！”有些靈恩運動人士甚至將他們領袖溫約翰(John Wimber)的原意都歪曲了 。溫約翰認為“神醫” (divine healing) 是“真神介入的結果”，不同于“信心治療”(faith healing) 之“本于人的信心，而非耶穌”
。然而，現在大部分“權能聚會”所呈現的往往是後者。這是一種傲慢，更有把“權能”置于人本的傾向。

　　其實，《圣經》要我們重視的是十字架的苦難，耶穌更嚴厲地要求人們先計算代價，才選擇走受苦十字架的道路(路14：25-33)，因為祂不單知道這條路，祂也親身体驗過---祂是那位被釘十架的彌賽亞。馬丁路德(Martin Luther)
的十架神學也著重于基督的受苦，因為十架向世人所彰顯的不是神的榮耀與大能，卻是羞辱
、窮乏、饑渴及死亡；這都是世人輕看為愚蠢及軟弱的，但背後所隱藏的才是神救贖的大能與恩典；這本是十字架的吊詭 (paradox)。潘霍華 (Dietrich Bonhoeffer) 的名言：“當基督呼召一個人，祂是呼召他去死”更是“重價恩典”
---舍己---的結果；是耶穌上述命令的最佳詮釋
。

　　也只有正視苦難，《圣經》作者所發出的感人哀歌才能彰顯出真正的意義，因為他們堅信在窘境中有神的照管(providence)，能教導我們敢于面對充滿患難的真實人生。舊約中的約伯在苦難中對神的緊隨和仰望（雖然健康財富都失去了）給我們作了榜樣；另外，新約耶穌的一生和教會歷史都在在說明了一個事實：沒有受苦就沒有得胜、沒有十架就沒有冠冕、沒有死亡就沒有复活。這真理是否被“權能聚會
”所遺漏了？

　　在此，我們必須論及基督徒的“成圣觀”
，因為它是圣徒重生得救直到死亡所需經歷的過程，也是與神复和後的具体基督徒生活。巴刻 (J.I.Packer) 為我們提供了成圣的五項元素：

　　1. 成圣的條件：藉著基督，因信稱義。
　　2. 成圣的基礎：與基督同死同复活。
　　3. 成圣的媒介：圣靈；幫助我們常積极下
　　　決心，努力工作，討神喜悅，獲取祂的
　　　稱讚。
　　4. 成圣的方式：與罪惡爭戰。
　　5. 成圣的標準：神的律法；它是我們圣潔
　　　生活的中心。

　　然而透過權能布道聚會，能給予人“信”的真正根基，進而藉此“信”引導他們生命行在神的旨意中，過上述成圣與得勝的生活嗎？我們要思想：除了圣道、圣靈的引導及人的謙卑和悔改之外，我們真的還有其它途徑嗎？我們對這些問題的確有辨證的必要。

　　我們都喜愛類似“得勝有余”的《圣經》應許，可是豈不知條件是要經過挑戰、掙扎和流淚的幽谷麼？但，真愛的得勝已在基督的十字架上為世人成就了！然而今天我們所需要的
，只是一個不切實際的“無痛宗教”呢？抑或是一個雖有苦難、卻仍能從中享甘甜，能讓心靈順服及委身---就是本于神榮耀權能---的真正信仰呢？

　　“基督這樣受害，又進入祂的榮耀。”(路24：26)何不仰望如此基督十架呢？何不思想那吊詭的空墳墓呢？