文橋第 86期 
《婚前婚外性關系》
如何面對非法的情慾時刻
受訪者：楊淑蓮
（衛理公會華人年議會輔導幹事）
整理：黃向勤
電影中常有這一幕，男子送女子回家時，忍不住吻了她一下（有時男女位置和角色掉反
）。看見她沒反應，便以為是默許，於是每次送她回家都吻她。結果不用三幕，電影就告訴你，那女子對男子以身相許了。港、台、日、韓電影，有時也模仿西方電影，以此表達男女戀情的“自然”發展。無可否認，大部份基督徒愛電影電視過於聖經，你想我們比較容易受前者還是後者影響？尤其是你剛好開始談戀愛
，或不巧的你剛好對一個有了配偶的人有了感覺？
問及目前教會婚前性行為的情況和巴仙率
，楊老師便感到憂心。她說，按常理，該是非信徒婚前性行為情況比基督徒嚴重，但如果認真面對問題，則無法否認，基督徒婚前性行為也越來越普遍。很多基督徒甚至不再合理化自己的行為，因他們認為，這是一個不需要再解釋的自然情況。他們明知是罪，卻不覺得需要嚴正看待，反而持著，“任憑它吧，因為這世界就是這樣走的啊！”的心態。如果說，他們習慣用什麼借口，他們可能會說：“我們還沒衝破最後防線。”、“我們還沒性交。”、“
就算有性交，也沒有真正進入對方身體。”或“我的處女膜還沒破。”他們認為，這都是神可以原諒的行為。所以，與其說基督徒合理化這樣的罪，不如說他們把罪“人本化”，並以人的看法來解釋自己所領受的聖經原則。
聖經如何看待婚前性行為
楊老師說，常讀聖經的人都知道“fornica-tion”和“ adultery”，淫亂與姦淫，都是神所厭惡的。保羅也說，所有的罪都是身外的，只有姦淫是在身內犯罪。他把性的罪和其他罪分開，他認為人犯這罪，會破壞神人關係，也會破壞神造的人的形象樣式。一旦人身上的神的形象和樣式被破壞，不管是婚前還是婚後，情形就會像詩篇
11篇 3節說的，“根基若毀壞，義人還能做什麼呢？”她說，性是神在婚姻裡賜給人最美好的禮物，為的是要人在婚姻裡體驗神跟人之間（人－神－人）的三角關係，它不能只發生在人與人之間而忽略神人之約。
每當她面對發生問題的伴侶或夫妻，都會引導他們探討性在他們眼中和心裡的地位及意義。令人驚訝的，這些戀愛不順利或婚後關係惡化，甚至鬧離婚的人（佔其他輔導問題90％
）往往會談到他們的婚前性關係。她發現，當人在戀愛期就管不住自己的心靈和身體，他們的意志力和感情就會越來越脆弱，所以她常常幫助人正視和處理婚前性關係的後遺症。
她解釋，自己從這角度著手，主要因為人一旦有了婚前性行為，他們就已破壞戀愛關係裡的彼此尊重。她說，戀愛其實是兩個互不認識的人，在靈性、意志、理智、感情上建立越來越一致的溝通，以致在婚後更能在靈裡、意志上、情緒上和肉體上，結合成為一體。但婚前性行為會破壞這種生命深層的溝通，接納和肯定。這個人之所以為人的根基毀壞，更會接下去破壞人的尊嚴和人性，使人失去“神性（
指人身上神的形象樣式）”、人性而淪為獸性
。很多時候，我們罵人衣冠禽獸、行屍走肉，
用這成語來形容隨便與人發生婚前性關係的人
，也很貼切。當人選擇以這樣的方式作為溝通主體，以情緒做溝通主體，這是很“動物性”的表現。人是頂天立地的活物，我們應該平衡理智、意志，情感。所以在“agape”聖愛裡，就不單單只有情緒這層面，它也包括意志的選擇和適當的節制。
西方輔導學界也不苟同
西方輔導學界有人把這“浪漫”的性濫交
，稱為戴安尼修式的“Dianysius”。戴安尼修是狂野的希臘酒神。另一種愛，西方輔導學家說是阿波羅式；阿波羅是太陽神，它好像中午的太陽，越照越亮，是屬於理智的。聖經所看重，神所祝福的戀愛關係，正像這阿波羅式。因此，我們看到，聖經所悅納的，亦是世俗輔導學所推崇的。可以說，現在連西方的一些輔導學家，都不苟同婚前性行為了。
楊老師說，創世記34章記載，示劍與底拿發生婚前性關係的後果，發人深省。她說《希伯來書》7 章 10節記載，當麥基洗德迎接亞伯拉罕時，“利未已在他先祖腰中”；利未是亞伯拉罕的第四代。舊約聖經，常讓我們看見祖宗的生命如何影響後裔。示劍和利未是同代人
。
亞伯拉罕的婚姻不健康，他貪生怕死，把太太說是妹妹，他的兒子以撒，也有同樣問題
。亞伯拉罕的第三代是雅各，他有兩個妻子兩個妾，但最終造成家庭混亂。他跟利亞所生的四個兒子都有問題。聖經說流便這長子，污穢了他父親的床，因他與雅各的妾辟拉同寢。西面和利未則用計殺了示劍人，接下來聖經再讓我們看見，猶大跟自己的媳婦行淫。聖經說，上帝會追討我們的罪直到三、四代，是真實的
。
另一個明顯的例子，是大衛的兒子暗嫩如何與他妹妹他瑪發生婚前性行為。她說，這與大衛本身的婚姻出現問題有很大關係。聖經告訴我們，大衛的兒子和後代，都有這一類問題
。她說，根基如果毀壞，就算我們是義人（已穿上基督的義袍），也還要面對生命上的軟弱
。除非我們徹底得著更新和變化，並不斷求聖靈保守我們活在祂的愛中。由此可見，婚前性關係，不是兩個人的問題，這樣隨便的生命行為，會影響子孫後裔。
如何面對把罪解釋掉的人
為什麼有人說，就算發生婚前性關係，仍可以結婚生子，享受夫妻生活？
“是否享受婚姻生活，有時只有當事人知道。”楊老師說。她在做婚前輔導時，如果知道個案有過不討神喜悅的行為，她會帶領個案向神認罪，然後用神的話堅定他們接受神的饒恕。
有次她參加了一個“聖經如何看婚姻”的聚會，聽到一個從美國來的講員說的一個見證
。那講員說，有個四十多歲的弟兄找他，對他說自己結婚二十多年，婚姻沒問題，孩子也很好，他個人亦很認真侍奉，但問題是他們夫妻總是“no fun
in marriage”。現在孩子長大了，他更不知該怎麼面對這段空巢期。講員便問，婚前你們是怎麼認識的？有沒發生婚前性行為
。這人反問，難道這有關係嗎？講員知道問題底蘊，便勸他回家和太太彼此認罪，也在神面前認罪。這弟兄後來做見證說，當他回去，一跟太太談起這事，太太便哭得死去活來，像個受傷的小女孩。夫妻認罪悔改後，經歷了破碎與更新，生命就改變了。
楊老師說，神讓我們看到，審判是從神的家開始的。我們不能問，有些人沒信主，生活亂七八糟，為什麼沒問題，而一個基督徒，只在外面偷情一次，就使人懷孕或染了愛滋病？這一類的問題。她說，神是輕慢不得的，當神說這是罪，明知故犯的後果就是面對審判。我們不能對神的律法、原則掉以輕心，也不能以外邦人的標準看待自己的生命和婚姻。有些處境神學家“解釋掉”神的律法，說神的標準已不合時宜，這是非常不敬虔的。
她說，羞恥感沒辦法解釋，明知故犯再找理由解釋，會越描越黑。人的羞恥感只有回到神面前去認罪悔改，才能得著釋放。聖經說，大衛用牛膝草和眼淚來洗淨自己的罪，但他仍需要承擔後果。如果我們以理性來解釋人類的羞恥感，就是中了撒旦詭計。當我們為罪感到羞恥時，只有赤裸裸來到神面前認罪，看神怎麼看待，我們就怎麼看待，然後求神用祂的寶血和道洗淨我們，這樣我們的心靈才能得著解脫。
如何表達真愛與尊重
根據聖經教導，男女間的愛和尊重，總體來說，應該這樣呈現：戀愛是全人的事。人有理智感情，也有靈性意志。當我們說愛和尊重
，就要從處理實際生活的精神和態度出發。如果有人從肉體和情慾需要開始，渴求一段感情
，很容易就會掉進婚前性行為的網羅。同樣的
，結婚後，夫妻也不能單單強調一個層面，無論那是靈性層面，理性層面，還是意志，感情
、肉體層面。人是一個完整的個體，在婚姻中也應該如此看待。楊老師說，在婚姻中，夫妻要不斷協調，以致彼此的尊重和愛，能讓雙方感到更自在和享受。她補充，每個婚姻都是個別的，每對夫妻關係，也是個別的，就算常看婚姻專家寫的書，也不能照版煮碗，更何況大部份人並沒養成這種參考他人生活（看書）的習慣。所以，我們不可能根據一些教導，就能達到完全的愛和尊重。理想的愛和尊重，要隨年齡增長而不斷進深。所謂少年夫妻老來伴，在新婚期，有表達愛和尊重的特點，有了孩子以至孩子長大後，愛和尊重的表達，都需要不斷進展。
她認為，今天很多教會強調婚前輔導，婚前講座和性教育。但，另一環需要加緊關照的是，還沒談戀愛之前的教導。她看見犯罪年齡越降越低，十多歲的孩子，還來不及了解什麼是戀愛，就可能懷孕了或染上了性病。所以，不只在兒童階段，需要有足夠的性教育，少年階段的性教育，也不可忽略。教會在教導少男少女不輕易上當外，還需要給中學男女知道，什麼是談戀愛。
在戀愛前要加緊培養男女生的性格，讓他們知道兩性之間，需要怎樣彼此尊重。特別是在神的家中，更該教導他們如何吸收真理。今天她看到，很少人在少年團契進行這樣的教導
，卻反而有不像樣的青年基督徒，因為自己的自由，而示範了不好的榜樣給少年人看。
除了關心戀愛的男女不該有婚前性行為，楊老師也關心愛情長跑的伴侶什麼時候結婚。她說，有些人還沒準備結婚，就跟人談戀愛，一熱戀就拖了六、七年。雖不一定都會發生婚前性行為，但他們可能損失了很多個人可以積極培養的其他層面，如健康的心靈建設、知識累積、團隊精神和教會生活；因為她看見很多人一開始談戀愛，生命就鬆弛了，不是忽略了家庭、教會就是忽略了自己的生命成長。
婚外情問題
楊老師認為，在教會中這問題和之前所提的婚前性關係一樣嚴重。她說，一旦有了婚前性行為，婚後婚外情的比例就相當可觀，因為撒旦對神人關係的破壞，從不會停留在一點。她解釋，教會有婚外情醜聞，是因為很多時候我們跟以色列人一模一樣。以色列人亡國，拜偶像是主因，不憐憫人是另一原因，但以西結書讓我們看得更清楚，原來他們選擇與偶像“
結婚”。以西結說，他看見聖殿的牆壁內層，
有很多人在拜偶像，有人拜太陽神，有人在拜
摩洛神；連祭司也在那裡祭拜。表面上，他們
敬拜耶和華，實際上他們違背上帝的教導。
教會弟兄姐妹與領袖之所以有婚外情醜聞
，是因為他們不知不覺跟世界“通婚”了：先放鬆自己對神話語的態度，再選擇對世界的某些價值觀妥協，最後便完全滑入“跟著感覺走
”的網羅。
楊老師指出，要預防這問題，我們應該學習約瑟。約瑟的選擇是“逃避少年人的私慾。
”的最好詮釋。約瑟認識神，也看穿眼前的誘惑，所以他除了說，“我怎能犯這大罪得罪神
……”，他還選擇三十六計逃為上計。她說，
很多時候人自持理智可以打敗慾望，這就是為什麼青少年會陷入婚前性行為的陷阱的主要原因，因為他覺得別人有問題，他自己不會有問題。但，事實是我們的理智面對私慾時總是不成熟的。
從輔導學和人性來談，男人和女人都有占有慾。但從人的罪來談，當撒旦要破壞神的計劃，它會從男女兩性關係來著手。罪的根源在撒旦，就像人人都知道吸毒最後的結局，是破壞身體、耗盡錢財、喪失尊嚴，但為什麼人仍選擇吸毒？她說，深入探討就會發現罪是撒旦的勢力。楊老師從所羅門有這麼大的祝福和智慧卻仍勝不過女人感受到撒旦的勢力。她說，新約也談撒旦的勢力，保羅說我們從前是罪的奴僕，信主後就要選擇做義的奴僕。
楊老師認為，面對婚外情，防患勝于未然
。但，任何心靈傷害，都可以借著領受上帝的恩典，得到醫治。她說，要醫治一個婚外情受害者，要幫助他／她學習饒恕。唯有當人能夠饒恕他才能放手，並從負數走到零，再從零開始繼續向前走。
個人的責任
常常強調撒旦，會不會無形中強化撒旦的影響？
楊老師說，聖經告訴我們，撒旦在上帝面前根本不算什麼，而只要人在神面前，撒旦在人面前也不算什麼。她不會把撒旦放大，但她卻要問，為什麼聖經記載了那麼多連綿不絕的系譜？特別是歷代志上下和列王記上下，這些作者一再把好王和壞王列出來，如果該王的母親很壞，他就直接指出她的偶像敬拜帶給孩子的影響。楊老師說，這是屬靈層面的線索。她強調在輔導過程，要幫助人去面對屬靈層次。唯有面對屬靈層次，我們才可以重新面對我們這個人是如何活在上帝面前的。她談到兩方面
：第一、我們要切斷跟撒旦的任何關係。第二
、我們要重新確定，自己是一個軟弱的人，需要無時無刻活在上帝的話語裡面。傳道書說，我們要拆毀和拔出舊的根基，才能重新建造。這就是說，我們要面對問題，並過追求聖潔的生活。在淫亂的事上，我們不能再讓撒旦把我們拖著走。她說，保羅神學非常強調理智，他要人常常默想神的話，思考神的話，跟清心禱告的人在一起。
她說，不只是在面對問題時，我們需要靈命的复甦，就是在日常生活中，我們也應該學習省察自己的靈命狀況。她說的靈命复甦，指的是我們整個人的一生要被神的靈統整。當上帝造人時，靈的Activating“活動”是最強的，所以我們成為有靈的活人。但，當人墮落後，就已經不是靈在帶動我們了，而是理性和感性在帶動我們。她說，當我們談到個人的責任時
，絕不能只偏理智或偏靈性，我們要看整個生命的整合。她說，在婚姻關係中，靈的關係是非常強的，哥林多前書說，只有人心裡的靈使人更了解對方，因此我們的靈要主動與神建立關係，才能更認識對方的需要與體貼對方的心意。她說，無論我們是敬拜神或踏入婚姻，都不能離開聖靈的帶領和聖靈的工作。楊老師這樣的“神學”認識，消極來說，可以避免基督徒行差踏錯；積極來說，可以使我們個人的生命和教會群體的生命會更豐盛。
《婚前婚外性關系》
真愛總是會尊重
受訪者：徐月華（馬六甲博愛輔導員）
整理：黃向勤
“開麥拉！”導演在幕後喊。
銀幕上隨即出現一個年輕男子和一個年輕女子，男的玉樹臨風，女的溫柔可人，然後他們不知怎的，突然四目相投，並且彼此為對方所吸引。接下來，導演安排他們擁抱！？原來是認識的，看戲的觀眾心裡想，於是順理成章接受了他們在大庭廣眾前的大膽行為……
解讀愛的真諦
這不是我們常常從電影或電視節目中“抽剪”下來對愛的理解嗎？抽是抽空，剪是剪接
，對于愛，我們已習慣了這樣的思維模式：有感覺就是對的。但徐姐說，根據哥林多前書十三章1－8節所描述的愛，卻不是那麼簡單，那裡描述愛的每一個表現，都包含了尊重。她說
，聖經教導不同于一般人的看法，人們把愛看著“喜歡”、“感覺”或“慾望”。但聖經指的愛，是思想、感覺、意志的結合。因此，愛不應該只有感覺和意念，它也要帶動人的行動
；而且是正確的行動。
她說，時下人們解釋愛，偏重電影與小說所鼓吹的“百分百感覺”，不過這樣的愛，卻很容易受慾望主導和牽制。因為憑感覺，愛有時候就會變為占有。她接下去說，一個強制性的人，會用占有的方式來表達愛；一個個性比較懦弱的人，則會以妥協和讓步來表達愛。無論是占有、控制、妥協、讓步的愛，都不見得會有尊重的成份。她舉例，如果一個男孩突然擁抱一個女孩，然後和她接吻，那女孩則表現出她強烈的感到被愛，這完全是以感覺控制和主導的二人關係。若愛裡有尊重，這女孩就不一定需要完全接受對方所給予的感覺，或對方強加在自己身上的行為。她認為，如果一個人說他尊重你，他就會讓你表達自己的意見，和與他不同的看法。然後，你也能接受對方所把握的一些原則。她指出，尊重是能夠討論和接納的。
相對來說，感覺就比較強勢了，它透露的訊息是：“我就是要這樣給你，所以你也要這樣接受，不得異議。”她說，若要具體落實愛和尊重，我們必須學習表達關懷、體諒、了解
。這樣的表達可以包含正確的想法，和豐富的感性。當然，我們要問自己，哪些關懷是我能夠給的，哪些關懷方式不適宜？當我們的表達
，不獲對方接受，也要讓對方有機會說出他的看法。在愛和尊重裡，要學習接受對方的看法和意見，這樣的愛才是完整的愛。愛和尊重是一物的兩面；愛裡一定包含尊重，尊重裡面必然會有愛。哥林多前書也指出，愛的真諦可以有所為，有所不為。我們可以為之的是，愛是恆久忍耐，又有恩慈……我們不可為的是，不自夸不張狂，不做害羞的事……。她說，愛有所為，有所不為，都說明愛是出自意志的決定
。愛和尊重並行，就會帶出行動；是思考過後
，再做決定的行動。
男女交往需知
基督徒男女在戀愛關係中，要學習的是愛和尊重，而不是像一般人那樣，隨著情慾的發動，而有肉體的親密，又或者有些人計劃什麼時候牽手、什麼時候擁抱、什麼時候接吻等等
。她說，教會需要安排“如何交友”這類講座
，再安排已婚而又對這方面有深入認識的長輩做講員。她認為，這樣的人會比較適合，因為她發現很多青年人在教導少年人時，有時會不知道自己本身的個人界限。結果，他們在教會裡跟弟兄姐妹的關係也很模糊不清。她擔心這樣的青年基督徒在進入戀愛關係時，恐怕也會不清不楚。她再舉一例說明，現在手機風行，有的青年基督徒就會寫一個這樣的訊息：“某某人，我很想念你，你好嗎？”然後一次過發給幾個或十多個人。她說，如果這個人的服侍對象很多，這訊息發出後，那些本來就對這青年有好感的弟兄／姐妹，怎麼避免接下來的誤會？
她說，要幫助青年人談戀愛，就要告訴他們什麼是能表達的溝通方式，什麼是維持個人的界限；要讓青年人知道，他們可以如何防止自己越過界限。她提議，男女交往要有一個大前題，就是交往戀愛，是為了婚姻的預備。不要談戀愛只純粹為了享受戀愛的感覺。她說，對於基督徒應該如何發展親密關係，美國人提議四不：一、不同居。二、不試婚。三、不發生婚前性行為。四、不做婚後婚外情。
她說，如果基督徒青年已開始跟某人建立親密關係，那麼這親密關係，就不能升級成為肉體關係。她堅持，所有的親密關係中，肉體關係應該是放在最後面的（指婚後）。其它的親密關係包括，基本的體會、認識和了解。面對感情上的親密，要問兩個人能不能情投意合
？在知識層面要問，兩個人的認知程度是不是一樣？在危機處理方面，要問當兩個人碰到緊急狀況，是不是都能共同解決難題？在娛樂方面，兩人是否能共度並且享受休閒時光？許多夫妻可以共患難，卻不能共享樂。她說，單單是溝通方面，就要問兩個人是不是能夠彼此溝通？如果可以溝通，那是指膚淺的層次，還是逐漸進深的層次？對方真的能在自己的喜、怒
、哀、樂中同行嗎？對方真的嘗試面對和體會自己人生中的甜、酸、苦、辣嗎？如果男女交往時，不能深入溝通，結婚以後，自然無法自動突破溝通障礙。她強調，就算是基督徒之間的交往，也要檢查彼此的人生觀和價值觀是否一致，要不然就算雙方有多好的感情，也未必能共同建立很好的家庭。
她說，男女雙方應該認真觀察彼此的人際關係：當男女雙方見到對方的家長和親友，他如何與人互動，態度如何？這些都是可以在婚前看到的。如果男女交往，是為了將來進入婚姻，那麼現在的溝通模式，很可能也預示了將來的家庭模式。在這過程中，女的要問自己，“我是不是會烹飪？”、“我願不願意打掃家居？”。男的則要問，“我願不願意付賬單？
”、“我是否現在就要開始學習簡單的家居維修？”男女在結婚之前就要學習建立一個家庭所需要的技能和知識。因為男女交往，絕不可能只停留在“兩個人都很有感覺。”這個層面
。
處理非份的男女交往
談了正面的男女交往，我們要談“非法”的男女交往了，她如何看待婚外情？
徐姐說，很多時候，教會的婚外情是可以避免的。比如，當自己突然對某個弟兄姐妹有了特殊而錯誤的感情，就要自己止步，停止進一步交流。可能的話，要主動與教會裡絕對可靠的長者談談，請他幫助。另一方面，如果配偶知道自己身邊人與教會某人已產生了感情上的外遇，他應該馬上告訴當事人，不要遲疑、
拖延。如果兩個當事人都否認，但配偶卻有證據，就要把這件事帶到教會領導層去處理。而
，教會面對這種事情，不必要馬上站在律法主義的立場來定人的罪，而是先隔離這兩個人，讓他們對這段關係作一檢討和決定。如果婚外情性行為已發生，但教會無法勸請或促使當事人止步，教會就應該表明，他們不能接受婚外情這樣的關係。教會本身一定要有一些準則，才能接下來施展自己的處理方式。
她看到教會許多婚外情模式，都是在關懷探訪中產生的，特別是一位弟兄對一位姐妹有“過量”的關懷，或者關懷來自姐妹對弟兄。她不否認，教會的關懷工作非常重要，但她提醒，如果這是涉及對異性的關懷時，就絕不能由一個弟兄來對一位姐妹表達關懷。她建議，面對一些人的特殊需要，教會最好能組織工作團隊。若某姐妹認為她只能相信一個弟兄（反之亦然），並堅持只有這弟兄能夠幫助到她，那麼這樣的關懷工作就必須結束，因這已違背了正確的關懷原則：關懷有需要的人，是整個教會的責任與義務，不是個別肢體的興趣。
她說，第二類在教會裡常常發生的婚外情模式，是兩個人在侍奉上同工，日久生情。她說，面對這問題，唯一的預防是，如果某人單方面意識到，自己對某個已婚的異性同工有了一種特別的感覺，他或她，就要及時抽身。她鼓勵人，最好清楚向對方說明：“某某弟兄（
或某某姐妹），當我和你在一起，我覺得我有一種不討神喜悅的感覺，因此，我決定停止和你的同工關係。”她說，很多弟兄姐妹由於不好意思說出來，結果不知不覺越陷越深。她籲請教會牧者、長執要常常教導和告誡弟兄姐妹這件事，讓教會整體知道，無論什麼形式的關懷，都需要智慧和負責任。
對於在婚外情事件中受傷的人，她會怎麼做？
“我們要醫治他，幫助他重建自信。”她說。因為在這事情中受傷的人，第一個感覺是自我形象已經破碎了，自己不好和沒有價值，所以他的配偶才會拋棄他。她說，這種感覺需要相當長的時間來處理，而幫助受傷的人建立了自尊自信後，還要幫助他為自己打開另一片天空。
從事婚姻輔導多年，她實在不忍心看到弟兄姐妹在非份的愛裡面受傷害，所以她盼望所有的基督徒都認真看待，自己與神和自己與人之間的關係，她認為除非我們清楚知道自己是活在神面前的，我們才不會行差踏錯，傷害別人，傷害自己，傷神的心。