文橋 第95期　　　　　　　　　　　　　　　　　　

《專輯》

　 　　 　 走向真實的敬拜贊美
　　　　　　　　　　　　　　　　　
受訪者：王福牧師（甲洞馬魯里基督教宣恩堂）、郭曉鳴牧師（馬新信義會孟沙堂）、陳榮祿牧師（吉隆坡全備福音堂）、卓光漢長老（吉隆坡福音堂）

整理：黃向勤

留在一個小教會，與三、五十人一同敬拜，每星期聽同樣的講道，十數年如一日，你會不會納悶：“上帝是否仍然悅納我們？為什麼教會沒有增長？”

站在整千人面前，你說：“眾立！”人就都站起來，你說：“讓我們搖手贊美耶和華！”於是台下手臂手掌如浪……總之那至少半小時，台下都聽你的，難道你完全沒有一點虛榮或試探？

敬拜進行中，突然有弟兄姐妹倒下，有者手腳痙攣，或大喊大叫，也有人認罪悔改，就唯有你沒有感覺，當時怎麼調適？還能專心敬拜嗎
？

以上問題，是很多信徒問過的，他們來自傳統教會，來自轉型中的獨立教會，也來自靈恩教會。

以下我們採訪了來自傳統教會的郭曉鳴牧師和卓光漢長老，來自轉型中的獨立教會的王福牧師、來自中庸靈恩派的陳榮祿牧師。

敬拜，是生命主權的回歸

王牧師說，基督徒敬拜的是那位自我啟示的獨一真神，創造宇宙萬有的上帝。祂是上帝，我們是人，且是按祂形象樣式所造，我們必須依從祂的要求，而不是依從我們的需要來表達對祂的敬拜。但由於人犯罪墮落，宗教性被玷污
、理性偏差、德性淪亡、人性敗壞，所以在敬拜上，也需要救贖。唯有當我們生命被救贖，地位被肯定，在耶穌基督裡成為上帝的兒女，生活有了新的導向，我們才能把自己的主權交回主耶穌基督手上。王牧師認為，生命主權的完全回歸，才是敬拜贊美的開始，為此他從聖經中整理了六個敬拜範疇：

一、 在禱告中敬拜。

二、 在閱讀神的話語中敬拜。

三、 在默想中敬拜。

四、 在贊美中敬拜。每天每時每刻，無論痛苦歡樂，都要敬拜。

五、 在教會這信仰群體的團契中敬拜。

六、 在認罪悔改中敬拜。

他說，許多人的敬拜得不到釋放、滿足和靈里的喜樂，得不到神話語的供應，不能親近神，不能口唱心和，最大的原因可能是沒有認罪悔改。因此他嚴格要求帶領敬拜者的素質，他說
，教會要定下章程或規則，來遴選和檢驗帶領敬拜贊美的領袖。他反對純粹為帶領而帶領，更反對“組團”為不同教會帶領敬拜贊美，因為教會的敬拜贊美，不一定要依循某種特定方式。他堅持教會必須完全為了上帝的緣故而聚集，為了上帝的榮耀而合一，並同心獻上敬拜贊美。

他說，相對于內心的虔誠、敬畏；外在的敬拜
、唱詩贊美，並非最重要。綜觀以色列歷史，因為以色列人常常犯罪，上帝就曾對他們說：
“即使你們更多的敬拜、禱告，或獻再多燔祭和平安祭，我也不要。”

他提出，詩篇第1至第150篇，正敞露了許多種類和模式的敬拜。在這些詩篇呈現的敬拜贊美中，有人是在哀慟時，感謝神透過苦難教導他
。也有人見證，他如何在苦難中經歷神。有人是在缺乏裡感恩。也有人在面對上帝的公義時讚嘆。他盼望基督徒的敬拜，能隨著時日提升到即使被上帝管教、鞭打，仍能歸向神，而不是離棄神、責怪神、咒罵神、否定神。

他認為基督徒的敬拜贊美不能只注重個人需要
，也不能走向個人主義。我們要在敬拜中體會約伯記37章說的，“祂能使人夜間歌唱” 。祂也實際給保羅和西拉在坐牢時有能力唱贊美歌
。

沒有統一不變的敬拜模式

郭曉鳴牧師分析，今天的敬拜贊美模式，是對昔日主流禮儀教會傳統模式的反動，但這不是一個新的反動，而是曾有過也沉寂過的鐘擺式反動；它在歷史中不是擺向結構式就是擺向自發式。

他說，談歷來的團體敬拜贊美模式，我們不能避開亞伯拉罕的祭壇敬拜，摩西和以色列人的約櫃敬拜，所羅門王的聖殿敬拜，猶太人被擄時的會堂敬拜；且不時有先知在這轉型過程興起，提醒和糾正以色列人，不可在敬拜贊美中忘記反映他們所敬拜者的形象和樣式。來到耶穌時代，我們發現主耶穌也不全然接受當時的聖殿敬拜 ─ 他曾很嚴厲地批判當時腐敗的敬拜活動，怒斥人“把向父神禱告的殿變成賊窩了
！”。祂在與撒瑪利亞婦人談道時，清楚地說
，我們要在真理和聖靈中敬拜，而不是計較敬拜的地理位置或文化優先性。來到《使徒行傳
》和教會書信，我們看到，當代基督門徒如何應用耶穌的原則，在他們受限的時空下敬拜。即使在類似的家庭教會敬拜裡，也還是不免發現，有人認真敬拜，有人濫用敬拜。我們看見當信徒的自我中心和個人利益不受管制，就會在道德行為、錯誤教導和領袖問題中掙扎 ─ 這是我們可以照單全收的初期教會敬拜模式嗎？
在這2000年的教會歷史中，敬拜模式從來沒有統一，基督徒只可以做到“在當下處境盡心盡力對福音忠誠”來呈現他們的敬拜。馬丁路德就是這樣，他一邊把拉丁文聖經翻譯為當代德文，一邊則對羅馬天主教禮儀進行修正，然後就是寫作適合當代節奏的聖詩及提升聖經的釋經講道水平。

今天，我們的敬拜模式也在改變，前些時候，大家只唱短詩，現在有更現代的詩歌出來了，卻更像古典聖詩，因為篇幅長了，聖經的教導元素也多了。他說，每個人都有一個不同的起點，而這樣的聲音要有人聆聽，我們需要在敬拜的處境關懷和聖經要求中保持平衡，這樣才能在把人拉近時，自己不被引出去。一方面，要避免敬拜中的消費主義：純粹為吸引人或取悅人；另一方面，也不要忽略真實的差異和時代改變，不要高舉某些形式為唯一理想的參照
。

抓著原則，靈活處理

陳榮祿牧師是從傳統教會轉到靈恩教會的。他說，教會的敬拜贊美，有聖經先例可循。他從米利暗過紅海後的贊美之舞裡看見她被喜樂的靈充滿，他在大衛迎接約櫃的經歷裡看見不拘形式的表達，他也在保羅關於敬拜的教導裡看見靈裡自由與秩序並行的規範。所以，敬拜贊美不一定要非常嚴肅、嚴謹，信徒也可以在贊美時刻自由釋放地跳舞、拍手，只要這些表達合乎聖徒體統；但在敬拜時刻，卻要安靜默想或唱詩。

他說，在傳統教會唱古典聖詩，往往來不及思想，很難吸收。神會用簡單的歌詞來感動人，但太簡單的歌詞，如從開始到結束只是“耶穌我愛禰，禰愛我”，卻可能無法表達上帝的豐美。他個人很喜歡“贊美之泉”，因為這些詩歌，不會太教導性，卻有清楚的神學和足夠的感性。他認為，詩歌敬拜的重點應在敬拜，而不是教導或深奧的神學。

陳牧師也說，傳統教會太注重形式，靈恩教會太極端自由都不好，我們要不斷在真理教導和自由敬拜兩者間保持平衡。因此他很關注帶領敬拜贊美的條件 － 帶領敬拜贊美者一定要有看得見的愛主表現，比如參加團契、上主日學、願意面對自己的生命、積極追求聖靈裡的更新和品格的建立等。

他知道有些領袖或牧者，會在聚會中以言語或音樂挑起信徒的情緒，卻不是出於聖靈運行的結果，所以他會注意分辨屬靈的敬拜或屬魂的敬拜。他說即使聖靈來臨，如果信徒沒有特別感動，不需要跟著身邊的人倒下去，因為敬拜是在真理中自由釋放，不是模仿旁人的心理感應。

在音樂方面，他認為如果打鼓適合年輕人的特質，他們就在敬拜贊美中打鼓彈低音吉他。但如果那是一個老人家的聚會，他們就會盡量把鼓聲降低，或不打鼓，免得引起老年人不安。就這樣抓著原則，靈活處理，使會友能感性不受拘束地敬拜，又有秩序不情緒化。

敬拜不只是“慶祝會”

卓光漢長老說：“敬拜的模式在時代中可能有異，但都必要表達人對神的尊敬、恭敬、敬愛
。”他認為，人在敬拜中與神的關係是由“下
”至“上”，由“不完全者”至“完全者”，由“蒙恩者”至“賜恩者”，由“被生的”至“生命本源”。

綜觀今天的敬拜，他看見人往往多求先“滿足
”敬拜者而不是被敬拜者（上帝），所以常選唱文字稀少兼內容重複的現代短詩，而放棄內容深厚兼音樂純淨的傳統聖詩。他不反對字詞優美兼內容豐富的現代詩，也不拘守神學有誤的古典詩歌，但要提醒敬拜者是否以“個人享受”為重，而把主日崇拜稱為“慶祝會”，只求以熱鬧驅散孤寂與疏離，以喧鬧的音樂表達單面的感性回應。

卓長老說，敬拜方式的轉變，可能有以下因素
：一、我們的敬拜受現代流行音樂影響，結果滑向於滿足“人”的心靈需要。二、教會受某些人影響，照搬“西方的開通文化”，追求像西方一樣的進步和增長，結果只學了皮毛。他認為，這樣的敬拜缺乏對上帝更深入更全面的認識，使許多人在不知不覺中，只重感性而忽略知性的敬拜。

據他觀察，在“跟風”的潮流中，只有少數人能謹慎按著在主裡領受的恩典，來調整對“敬拜”的認識。所以，有靈命和智慧的牧者的教導與帶領，是很重要的。

至於“敬拜是否演變為世俗化表演”，他說很多人的出發點是好的，為了吸引人到教會。只是，教會若不保持敬拜神的內涵，即使人踏進教會，也未必感受到神是可敬畏的。我們在神面前的表現，都是見證，所以還是不要效法世界的好，免得被吸引來的人，在教會中看見一個“世界的神”。

他認為敬拜讚美必須用心靈與誠實，外表的方式是其次。但在敬拜中一味“死寂”，可能是靈命軟弱的表現。反過來，熱鬧的音樂，也可能只有外表的自我享受，沒有真實的敬拜。
對於現代樂器的考量，他說，如果只為製造聲量與刺激，提升情緒，那就寧願不用。因為正確的思考應該是：使用現代樂器能否讓會眾透過音樂有更豐富的心靈回應？因為敬拜不是兒戲，因此帶領“敬拜讚美”者，必須清楚明白神的教導，按會眾的程度來表達敬拜。

《專輯》

　　　 　　　不在音樂形式中找敬拜，
　　　　　　而在敬拜中建立形式


口述：鮑以靈（音契聖樂傳播中心主席，Tedeum 教會音樂工作坊負責人）

整理：盧錦燕

“敬拜讚美”不應該只被理解為聚會中一個時段或項目；其實整個主日崇拜的聚會，甚至生活中的每一個層面，也都應該是對上帝持續的敬拜和回應。

傳統聖詩的“沉悶”

談到有關聚會中的歌唱，傳統聖詩的旋律簡單、純樸、真實，卻有很豐富的表達空間。或許有人認為聖詩太多理性講述，唱來沉悶，沒感情。然而，我從多年的音樂侍奉中體驗到，由理性引發的感情是更豐富、也更穩定持久的。我們的問題是，聖詩的詞句內容豐富，來不及消化，唱完了還不知自己唱什麼，難以投入。然而，問題不是詩歌不好，而是人“應付不來”。解決的方法應該是加強思考和理解，唱詩時多用腦筋，而不是把好的東西丟棄，以淺易的代替。淺易的不一定不好，但不能只停留在這個地步。把流傳多年的聖詩丟掉，是把歷代聖徒在基督里的經歷都切斷了。上帝值得讚美稱頌的作為，只在現時嗎？如果我們只唱這時代流行的作品，會間接影響人對上帝深遠的認識與概念。其實我們越往後看，前面的光景也會越清晰，就像射箭，把弓越往後拉
，箭就射得越遠。

有人問我 － 為何音契聖樂團總是選唱一些古老的
，大家不太能欣賞的聖樂？坦白說，這真是艱辛的道路！但我們是以有限的能力，盡可能在馬來西亞開拓一個古典聖樂的空間，讓信徒有機會接觸一些日常沒機會接觸的，由歷代聖徒遺留下來的寶藏。

流行短詩的不足

現代的短詩，良莠不齊，有些是很不錯的。因為短，當然不能期望它承載很多內容。但我很在意歌詞與音樂的配合，因為歌詞會呈現一個圖象，音樂也會，兩者結合得好，音樂就豐富了歌詞的涵義；結合得不好，就會造成歌詞與音樂各說各的，各走各的方向，唱起來很痛苦。

大衛曾說：我在大會中讚美禰的話，是從禰而來的……（詩22：25）但這並不是說，只要是從聖經中拿出來的詞，配上任何旋律與樂器，都可以成為聖樂。我們也不能拿曾經流行的《梅蘭梅蘭我愛你》，把歌詞改成“耶穌耶穌我愛禰……”
，就稱它為敬拜讚美主的“聖樂”。上帝的話不是一道符，只要把字句拿出來就聖化了一切；文字記載的是上帝的意念、觀點和感情，當我們有所領悟和體會，才被聖化了。同樣的，音樂與文字的結合，不只注重音樂的節奏與文字抑揚頓挫的表面配合，更應該將文字背後的意念、觀點和感情，豎立起聲音的形象。

提升對音樂的敏感度

音樂是講究聲音與風格的，當聖經提到讚美上帝的各種樂器時，並沒有囊括當代所有的樂器，而是有選擇的。連米利暗在過紅海後所用的手鼓，都只在歡慶時節使用，而不在聖殿敬拜中使用。樂器的選擇不是外表形式的問題；不在於“什麼樂器”，而在於發出“什麼聲音”。鋼琴就一定好嗎？你也可以把它彈得很靡糜，很“血氣”；甚至小提琴，你也可以把它拉得很“野性”。不過，鋼琴和小提琴是有比較寬廣的表達空間；而電子結他之類的樂器，表達空間就比較狹窄，難以發出適用於讚美上帝屬性的聲音，因為這些樂器的被造，本為滿足“發洩情緒”的需要，與敬拜的方向和目的完全不同。這一些，對音樂不敏感的人，很難分辨，但卻是可以學習和操練的。教會音樂侍奉者，都應該接受嚴謹的訓練。

我們不能說上帝比較喜歡哪一個時代的音樂，或祂的喜好會像人一樣隨時代改變。自古至今，每一個時代都有很好的音樂和很不好的音樂，每一個時代也都有很簡單的音樂和很艱深的音樂；我們不要只衡量外在 ，我們要求上帝讓我們看清楚祂向我們所要的，是內里對祂的認識，我們才有足夠的醒覺與判斷力，來決定以什麼樣的詩歌和音樂去表達。

放下自己的喜好

以色列民出埃及，上帝向他們啟示祂所要的敬拜（出24章），是分別為聖的，對他們而言是陌生的，不易理解的。到了西乃山下（32章），摩西不在，他們便造了金牛犢。金牛犢的敬拜，是他們得救以前在埃及所熟悉的方式，更能讓他們“盡興”和“投入”。今天許多教會的敬拜，豈不也講求人所能迅速掌握，更能盡興和投入的方式嗎？我們為何一直死守住自己的層次，而不是被更偉大的上帝所吸引而提升？

我自己也曾有過很喜愛的古典音樂和流行音樂，可是在音樂侍奉的過程中，我不斷學習放下，不只放棄流行的，也放棄某些古典的。因為我慢慢發現上帝的心意、價值觀，和祂認為純全的、可喜悅的……似乎與我自己所要的不同。我也掙扎過，執著過，最後選擇放手，走向上帝喜悅的方向。雖然艱難，我不後悔。